Antropolohía

De Wikipedia, la ençiclopedia libre
Îh a la nabegaçión Îh a la búqqueda

La antropolohía (del griego ἄνθρωπος ántrōpô, «ombre (umano)», y λόγος, logô, «conoçimiento») êh la çiençia que êttudia al çêh umano de una forma integrâh, de çû carâtterítticâ fíçicâ como animalê y de çu curtura, que êh el râggo único no biolóhico.[1]​ Pa abarcâh la materia de çu êttudio, la antropolohía recurre a erramientâ y conoçimientô produçíô por lâ çiençiâ çoçialê y lâ çiençiâ naturalê. La âppiraçión de la dîççiplina antropolóhica êh produçîh conoçimiento çobre er çêh umano en diberçâ êfferâ, intentando abarcâh tanto lâ êttrûtturâ çoçialê de la âttualidá, la eboluçión biolóhica de nuêttra êppeçie, er deçarroyo y lô modô de bida de pueblô que an deçapareçío y la diberçidá de êppreçionê curturalê y linguítticâ que carâtteriçan a la umanidá.

Lâ façetâ diberçâ der çêh umano implicaron una êppeçialiçaçión de lô campô de la Antropolohía. Cá uno de lô campô de êttudio der çêh umano implicó er deçarroyo de dîççiplinâ que âttuarmente çon conçiderâh como çiençiâ independientê, aunque mantienen côttante diálogo entre eyâ. Çe trata de la antropolohía fíçica, la arqueolohía, la linguíttica y la antropolohía çoçiâh. Con muxa frecuençia, er término antropolohía çolo çe aplica a êtta úrtima, que a çu bêh çe a diberçificao en numeroçâ ramâ, dependiendo de la orientaçión teórica, la materia de çu êttudio o bien, como reçurtao de la interâççión entre la antropolohía çoçiâh y otrâ dîççiplinâ.

La Antropolohía çe côttituyó como dîççiplina independiente durante la çegunda mitá del çiglo XIX. Uno de lô fâttorê que faboreçió çu apariçión fue la difuçión de la teoría de la eboluçión, que en er campo de lô êttudiô çobre la çoçiedá dio orihen al eboluçionîmmo çoçiâh, entre cuyô prinçipalê autorê çe encuentra Erbert Spençêh. Lô primerô antropólogô pençaban que açí como lâ êppeçiê eboluçionaban de organîmmô çençiyô a otrô mâh complehô, lâ çoçiedadê y lâ curturâ de lô umanô debían çegîh er mîmmo proçeço de eboluçión âtta produçîh êttrûtturâ complehâ como çu propia çoçiedá. Bariô de lô antropólogô pionerô eran abogáô de profeçión, de modo que lâ cuêttionê hurídicâ apareçieron frecuentemente como tema çentrâh de çû obrâ. A êtta época corrêpponde er dêccubrimiento de lô çîttemâ de parentêcco por parte de Lewî Enry Morgan.

Dêdde er finâh der çiglo XIX el enfoque adôttao por lô primerô antropólogô fue puêtto en tela de huiçio por lâ çigientê heneraçionê. Dêppuêh de la crítica de Franz Boâ a la antropolohía eboluçionîtta der çiglo XIX, la mayôh parte de lâ teoríâ produçidâ por lô antropólogô de la primera heneraçión çe conçidera ôççoleta. A partîh de entonçê, la antropolohía bio la apariçión de bariâ corrientê durante er çiglo XIX y el XX, entre eyâ la êccuela curturalîtta de Êttáô Uníô, el êttrûtturâh-funçionalîmmo, el êttrûtturalîmmo antropolóhico, la antropolohía marxîtta, el proçeçualîmmo, el indihenîmmo, êcc.

La antropolohía êh, çobre tó, una çiençia integradora que êttudia ar çêh umano en er marco de la çoçiedá y curtura a lâ que perteneçe, y, ar mîmmo tiempo, como prodûtto de êttâ. Çe le puede definîh como la çiençia que çe ocupa de êttudiâh el orihen y deçarroyo de toa la gama de la bariabilidá umana y lô modô de comportamientô çoçialê a trabêh der tiempo y el êppaçio; êh deçîh, der proçeço bioçoçiâh de la êççîttençia de la êppeçie umana.

Anteçedentê[editâh]

Fruto de la meticuloça imbêttigaçión de Bênnardino de Çaagún êh el Códiçe Florentino. Çe conçidera como anteçedente de la ênnografía. En la imahen, un folio de êtta obra êccrito en náguâl-l.

Çe atribuye al êpploradôh Françoî Péron abêh çido quien uçó por primera ocaçión er término antropolohía.[2]​ Péron recohió en eça obra un conhunto de datô çobre lô aboríhenê de Tâmmania, que fueron caçi êttermináô en lô añô que çigieron ar paço de Péron por la îl-la. Çin embargo, Péron no fue er primero ni er mâh antiguo de quienê êttaban intereçáô en la cuêttión de la diberçidá umana y çû manifêttaçionê.

El êttudio der çêh umano êh mu antiguo. Eródoto (484-425 a. C.) en çû Îttoriâ nô cuenta lâ diferençiâ entre lô dîttintô abitantê der mundo (Libia, Ehîtto, Greçia, Açia Menôh), y nô abla de lâ diferençiâ de cráneo entre ehîççiô y perçâ.

Ipócratê (460-377 a. C.) lança la teoría de que er medio influye en lô carâtterê fíçicô der çêh umano, y yama la atençión çobre lâ diferençiâ de quienê abitan climâ dîttintô.

Arîttótelê (384-322 a. C.) êttudia ar çêh umano por çêh el animâh mâh compleho. Yama la atençión çobre er tamaño de çu cráneo, muxo mayôh que en el rêtto de animalê, açí como çobre çu caráttê bípedo y que êh el único animâh capâh de deliberâh y reflêççionâh. Define al ombre como Çoon politikón o "animâh político".

Argunô autorê conçideran a fray Bênnardino de Çaagún como uno de lô anteçedentê mâh notablê de la ênnografía.[3]​ De la mîmma manera que otrô miçionerô der çiglo XVI, Çaagún êttaba preocupao por lâ diberçâ manerâ en que la relihión de lô indíhenâ podría confundirçe con er crîttianîmmo reçién implantao. En el afán de comprendêh mehôh a lô pueblô naguâ der çentro de Nueba Êppaña, Çaagún imbêttigó de manera mu detayá la îttoria, lâ côttumbrê y lâ creençiâ de lô naguâ antê de la yegá de lô êppañolê. Pa açêl-lo tubo que aprendêh náguâl-l. Luego, con el apoyo de argunô de çû informantê, organiçó la informaçión ôttenida en una obra pençá pa un público mâh o menô amplio. El reçurtao fue el Códiçe Florentino, de bitâh importançia en er conoçimiento de la çibiliçaçión meçoamericana precolombina.[4]

Heorhê-Louî Leclerc, conde de Bûffon, quien êccribió Îttoire Natureye (1749) donde çe enlaçan lâ çiençiâ naturalê y la diberçidá fíçica de la êppeçie umana (anatomía compará) con la inquietûh por comprendêh la diberçidá de lâ êppreçionê curturalê de lô pueblô.[5]​ De manera análoga, argunô pençadorê de la Ilûttraçión como Montêqquieu, Roûççeau e incluço er matemático D'Alembert abordaron la materia, y propuçieron argunâ ipóteçî çobre el orihen de lâ relaçionê çoçialê, lâ formâ de gobiênno y lô temperamentô de lâ naçionê.

Îttoria[editâh]

Durante el çiglo XIX, la yamá entonçê «antropolohía henerâh» incluía un amplíçimo êppêttro de intereçê, dêdde la paleontolohía der cuatênnario ar forclôh europeo, paçando por el êttudio comparao de lô pueblô aboríhenê. Fue por eyo una rama de la Îttoria Naturâh y del îttoriçîmmo curturâh alemán que çe propuço el êttudio çientífico de la îttoria de la diberçidá umana. Trâ la apariçión de lô modelô eboluçionîttâ y er deçarroyo del método çientífico en lâ çiençiâ naturalê, muxô autorê pençaron que lô fenómenô îttóricô también çegirían pautâ deduçiblê por ôççerbaçión. Er deçarroyo iniçiâh de la antropolohía como dîççiplina mâh o menô autónoma der conhunto de lâ Çiençiâ Naturalê coinçide con el auhe del pençamiento ilûttrao y pôtteriormente del poçitibîmmo que elebaba la raçón como una capaçidá dîttintiba de lô çerê umanô. Çu deçarroyo çe pudo binculâh mu pronto a lô intereçê del colonialîmmo europeo deribao de la Reboluçión indûttriâh.

Por raçonê que tienen que bêh con er proyêtto de la New Republîh, y çobre tó con er problema de la hêttión de lô açuntô indiô, la antropolohía de campo empeçó a tenêh baçê profeçionalê en Êttáô Uníô en el úrtimo terçio der s. XIX, a partîh der Bureau of American Ênnolôyy y de la Smîççonian Îttitution. El antropólogo alemán Franz Boâ, iniçiarmente binculao a êtte tipo de tarea, îttituçionaliçó académica y profeçionarmente la Antropolohía en Êttáô Uníô. En la Gran Bretaña bîttoriana, Edward Bûnnêtt Tylôh y pôtteriormente autorê como Wiyiam Ribers y mâh tarde Bronisław Malinowski y Arfré Rehinard Râcclîffe-Brown deçarroyaron un modelo profeçionaliçao de Antropolohía académica. Lo mîmmo çuçedió en Alemania antê de 1918.

En toâ lâ potençiâ colonialê de prinçipiô de çiglo ay êbboçô de profeçionaliçaçión de la Antropolohía que no acabaron de cuahâh âtta dêppuêh de la II Gerra Mundiâh. En er caço de Êppaña puede çitarçe a Caro Baroha y a diberçô africanîttâ y arabîttâ que êttudiaron lâ curturâ der Norte de África. En tôh lô paíçê ôççidentalê çe incorporó er modelo profeçionâh de la Antropolohía angloçahona. Por êtte motibo, la mayôh parte de la prodûççión de la Antropolohía çoçiâh o curturâh antê de 1960 —lo que çe conoçe como modelo antropolóhico cláçico— çe baça en ênnografíâ produçidâ en América, Açia, Oçeanía y África, pero con un peço mu inferiôh de Europa. La raçón êh que en er continente europeo prebaleçió una ênnografía poçitibîtta, dêttiná a apuntalâh un dîccurço çobre la identidá naçionâh, tanto en lô paíçê hermánicô como en lô êccandinabô y lô êl-labô.

Îttóricamente ablando, er proyêtto de Antropolohía henerâh çe componía de cuatro ramâ: la linguíttica, la arqueolohía, la antropolohía biolóhica y la antropolohía çoçiâh, referida êtta úrtima como antropolohía curturâh o ênnolohía en argunô paíçê. Êttâ úrtimâ ponen êppeçiâh énfaçî en el análiçî comparao de la curtura —término çobre er que no êççîtte conçenço entre lâ corrientê antropolóhicâ—, que çe realiça báçicamente por un proçeço trifáçico, que comprende, en primera îttançia, una imbêttigaçión de gabinete; en çegundo lugâh, una îmmerçión curturâh que çe conoçe como ênnografía o trabaho de campo y, por úrtimo, el análiçî de lô datô ôtteníô mediante er trabaho de campo.

Er modelo antropolóhico cláçico de la antropolohía çoçiâh fue abandonao en la çegunda mitá del çiglo XX. Âttuarmente lô antropólogô trabahan prátticamente tôh lô ámbitô de la curtura,la çoçiedá y la linguíttica.

El ôhheto de êttudio antropolóhico[editâh]

Er cráneo del niño de Taung, dêccubierto en Çudáfrica. Êtte niño era un Aûttralopitecû africanû, una forma intermedia de ominino.

La materia de êttudio de la Antropolohía a çido materia de debate dêdde er naçimiento de la dîççiplina, aunque êh común a toâ lâ pôtturâ er compartîh la preocupaçión por produçîh conoçimiento çobre er çêh umano. La manera en que çe aborda la cuêttión êh lo que plantea er deçacuerdo, porque la materia puede abordarçe dêdde diberçô puntô de bîtta. Çin embargo, dêdde el iniçio la configuraçión epîttemolóhica de la Antropolohía conçîttió en la pregunta por el Otro. Êtta êh una cuêttión çentrâh en lâ çiençiâ y dîççiplinâ antropolóhicâ que çe ba configurando dêdde el Renaçimiento.[6]

Trâ er deçarroyo de diferentê tradiçionê teóricâ en diberçô paíçê, entró en debate cuâh era el âppêtto de la bida umana que corrêppondía êttudiâh a la antropolohía. Pa eça época, lô linguîttâ y arqueólogô ya abían definío çû propiô campô de âççión. Edward Bûnnêtt Tylôh, en lâ primerâ líneâ der capítulo primero de çu obra Curtura primitiba, abía propuêtto que el ôhheto era la curtura o çibiliçaçión, entendida como un «tó compleho» que incluye lâ creençiâ, el arte, la morâh, er derexo, lâ côttumbrê y cualêqquiera otrô ábitô âqquiríô por er çêh umano como miembro de una çoçiedá. Êtta propuêtta êttá preçente en toâ lâ corrientê de la antropolohía, ya çea que çe declaren a fabôh o en contra.

Çin embargo, a partîh der debate çe preçenta un fenómeno de côttante atomiçaçión en la dîççiplina, a tar grao que pa muxô autorê —por çitâh el ehemplo mâh conoçío—, el êttudio de la curtura çería er campo de la antropolohía curturâh; er de lâ êttrûtturâ çoçialê çería facurtá de la antropolohía çoçiâh propiamente dixa. De êtta çuerte, Râcclîffe-Brown (antropólogo çoçiâh) conçideraba como una dîççiplina diferente (y errá, por lo demâh) la que realiçaban Franz Boâ y çû alûnnô (antropólogô curturalê). Çegún Clîfford Heertz, el ôhheto de la antropolohía êh el êttudio de la diberçidá curturâh.

La antropolohía êh una çiençia que êttudia lâ rêppuêttâ der çêh umano ante er medio, lâ relaçionê interperçonalê y er marco çoçiocurturâh en que çe deçembuerben, cuyo ôhheto ba a çêh el êttudio der çêh umano en çû múrtiplê relaçionê; ademâh êttudia la curtura como elemento diferençiadôh de lô demâh çerê umanô. Êttudia ar çêh umano en çu totalidá, incluyendo lô âppêttô biolóhicô y çoçiocurturalê como parte integrâh de cuarquiêh grupo o çoçiedá. Çe combirtió en una çiençia empírica que reunió muxa informaçión, ademâh fue la primera çiençia que introduho er trabaho de campo y çurhe de lô relatô de biaherô, miçionerô, êcc. Autorê como Manuêh Marçâh (1998: 16), çôttienen que Antropolohía Curturâh, Antropolohía Çoçiâh y Ênnolohía çon la mîmma dîççiplina.

Campô de âççión de la antropolohía[editâh]

Louî Leakey fue un arqueólogo keniata que iço numeroçâ aportaçionê a la paleoantropolohía. En la imahen apareçe êççaminando un cráneo de Parantropû boiçei,[7]​ proçedente de la garganta de Ordubai.
Êccabaçión der yaçimiento de Gran Dolina, en Atapuerca (Êppaña).
La antropolohía çoçiâh çe orientó en çu iniçio a la imbêttigaçión de lâ çoçiedadê no ôççidentalê. En la imahen Arfré Kroebêh e Içi, el úrtimo yai, en 1911.
Çaûççure (en la imahen) çentó lô anteçedentê der gran deçarroyo de la linguíttica modênna, cuyô aportê an çido aprobexáô êppeçiarmente por lô antropólogô çoçialê.
Londrê, fue una de lâ primerâ çiudadê analiçâh dêdde el enfoque de la Antropolohía Urbana.

La Antropolohía, como çiençia que abarca lô fenómenô der çêh umano como parte de una çoçiedá, çe a diberçificao en çû métodô y çû teoríâ. La diberçificaçión obedeçe al interêh por rendîh mehôh cuenta de lô proçeçô que enfrenta la êppeçie en diberçâ dimençionê. De acuerdo con la American Antropolohicâh Âççoçiation (AAA), lô cuatro campô de la Antropolohía çon la Antropolohía biolóhica, la Antropolohía curturâh, la Arqueolohía y la Antropolohía linguíttica.[8]

La Antropolohía biolóhica o fíçica êh er campo de la Antropolohía que çe êppeçialiça en el êttudio de lô çerê umanô dêdde er punto de bîtta ebolutibo y adâttatibo. Al adôttâh una pôttura eboluçionîtta, lô antropólogô fíçicô pretenden dâh cuenta no çolo de lô grandê cambiô en lô âppêttô biolóhicô der çêh umano —lo que çe yama ominiçaçión—, çino en lô pequeñô cambiô que çe ôççerban entre poblaçionê umanâ. La diberçidá fíçica der çêh umano incluye cuêttionê como la pîmmentaçión de la piêh, lâ formâ de lô cráneô, la taya promedio de un grupo, tipo de cabeyo y otrâ cuêttionê numeroçâ. Pa abordâh êtta diberçidá, la Antropolohía fíçica no çolo exa mano de êttudiô propiamente anatómicô, çino lâ interâççionê entre lô çerê umanô y otrâ êppeçiê, animalê y behetalê, el clima, cuêttionê relatibâ a la çalûh y la interâççión entre dîttintâ çoçiedadê.[9]​ Er campo de la Antropolohía biolóhica también êh interêh de otrâ çiençiâ con lâ que mantiene un diálogo, por ehemplo, con la Primatolohía (êttudio çientífico de lô primatê), la Demografía, la Ecolohía o lâ çiençiâ de la çalûh. Cuenta entre çû êppeçialiçaçionê a la Paleoantropolohía y la Antropolohía médica.

La Arqueolohía êh una de lâ çiençiâ antropolóhicâ con mayôh difuçión entre er público no êppeçialiçao. Çe trata del êttudio çientífico de lô bêttihiô der paçao umano. Podría deçirçe que êtte interêh çe a encontrao en diberçâ épocâ y lugarê, aunque la Arqueolohía tiene un anteçedente mu claro en el colêççionîmmo de antiguedadê en lâ çoçiedadê europeâ.[10]​ Pa logrâh çû propóçitô, lô arqueólogô indagan en depóçitô de êttô materialê que çon yamáô yaçimientô arqueolóhicô —o çitiô arqueolóhicô, carcao del inglêh arxaeolohicâh çite— a lô que çe âççede normarmente por êccabaçionê. A peçâh de lô êttereotipô çobre lô arqueólogô —a lô que çe çuele imahinâh como una êppeçie de Indiana Honê[11]​— y lô lugarê comunê çobre lo que êh la Arqueolohía, er método arqueolóhico no comprende únicamente lâ ténnicâ de êccabaçión. Ante tó çe trata de interpretâh lô ayâggô, tanto en relaçión con çu contêtto arqueolóhico como en relaçión a lô conoçimientô ya comprobáô, la îttoria der yaçimiento y otrô elementô.

La Antropolohía çoçiâh, curturâh o Ênnolohía êttudia er comportamiento umano, la curtura, lâ êttrûtturâ de lâ relaçionê çoçialê. En la âttualidá la antropolohía çoçiâh çe a borcao al êttudio de Ôççidente y çu curtura. Aunque pa lô antropólogô de lô paíçê çentralê (EE. UU., Gran Bretaña, Françia, êcc.) êtte êh un enfoque nuebo, ay que çeñalâh que êtta práttica êh común en la antropolohía de muxô paíçê latinoamericanô (como ehemplo, la obra de Darcy Ribeiro çobre el Braçîh, la de Giyermo Bonfîh Bataya y Gonçalo Agirre Bertrán çobre Méççico, êcc.). Dependiendo de çi çurhe de la tradiçión angloçahona çe conoçe como antropolohía curturâh y, çi parte de la êccuela françeça, entonçê çe le denomina ênnolohía. Quiçá çe aya dîttingío de la antropolohía çoçiâh en tanto que çu êttudio êh eçençiarmente dirihío al análiçî de la otredá (condiçión de çêh otro) en tanto que er trabaho de la antropolohía çoçiâh reçurta henerarmente mâh îmmediato. Uno de çû prinçipalê êpponentê êh Claude Lébi-Strauss, quien propone un análiçî der comportamiento der çêh umano baçao en un enfoque êttrûtturâh en er que lâ reglâ de comportamiento de tôh lô çuhetô de una determiná curtura çon êççîttentê en tôh lô çuhetô a partîh de una êttrûttura imbiçible que ordena a la çoçiedá.[çita requerida]

La Antropolohía linguíttica o Linguíttica antropolóhica êttudia lô lenguahê umanô. Dao que er lenguahe êh una amplia parte côttitutiba de la curtura, lô antropólogô la conçideran como una dîççiplina çepará. Lô linguîttâ çe intereçan en er deçarroyo de lâ lenguâ. Açí mîmmo, çe ocupan en lâ diferençiâ de lô lenguahê bibô, cómo çe binculan o difieren, y en çiertô proçeçô que êpplican lâ migraçionê y la difuçión de la informaçión. También çe preguntan çobre lâ formâ en que er lenguahe çe opone o refleha otrô âppêttô de la curtura.

Dentro de lâ çiençiâ çoçialê, dîççiplinâ como la linguíttica y la antropolohía an mantenío una relaçión que a tomao la forma de un compleho proçeço articulatorio influío a lo largo der tiempo por lâ dîttintâ condiçionê îttóricâ, çoçialê y teóricâ imperantê. La linguíttica, al iguâh que la ênnolohía, la arqueolohía, la antropolohía çoçiâh, la antropolohía fíçica y la îttoria, êh una de lâ dîççiplinâ que conforman er campo de la antropolohía dêdde argunâ perppêttibâ. La linguíttica êttudia er lenguahe pa encontrâh çû prinçipalê carâtterítticâ y açí podêh dêccribîh, êpplicâh o predeçîh lô fenómenô linguítticô. Dependiendo de çû ôhhetibô, êttudia lâ êttrûtturâ cônnitibâ de la competençia linguíttica umana o la funçión y relaçión der lenguahe con fâttorê çoçialê y curturalê.

La relaçión entre la linguíttica y la antropolohía a rêppondío a dîttintô intereçê. Durante el çiglo XIX y la primera mitá del XX, la antropolohía y la linguíttica comparatiba intentaban traçâh lâ relaçionê henéticâ y er deçarroyo îttórico de lâ lenguâ y familiâ linguítticâ. Pôtteriormente, la relaçión entre lâ dôh dîççiplinâ tomó otra perppêttiba por la propuêtta dêdde el êttrûtturalîmmo. Lô modelô linguítticô fueron adôttáô como modelô der comportamiento curturâh y çoçiâh en un intento por interpretâh y analiçâh lô çîttemâ çoçiocurturalê, dentro de lâ corrientê de la antropolohía. La tendençia êttrûtturâh pudo proponerçe por la influençia de la linguíttica, tanto en lo teórico como en lo metodolóhico. Çin embargo, al êccluîh lâ condiçionê materialê y er deçarroyo îttórico, çe cuêttionó que la curtura y la organiçaçión çoçiâh pudieran çêh analiçâh der mîmmo modo que un código linguíttico, tomando ar lenguahe como er modelo báçico çobre er que çe êttrûttura tó er pençamiento o claçificaçión.

No ôttante êttô puntô de bîtta diferentê, çe puede yegâh a açercamientô prodûttibô reconoçiendo que la curtura y la çoçiedá çon prodûtto tanto de condiçionê ôhhetibâ o materialê como de côttrûççionê conçêttualê o çimbólicâ. De êtta forma, la interâççión entre êttâ dôh dimençionê nô permite abordâh a lô çîttemâ çoçiocurturalê como una realidá materiâh a la bêh que una côttrûççión conçêttuâh. Lâ lenguâ implican o êppreçan teoríâ der mundo y, por tanto, çon ôhhetô idealê de êttudio pa lô çientíficô çoçialê. Er lenguahe, como erramienta conçêttuâh, aporta er mâh compleho çîttema de claçificaçión de êpperiençiâ, por lo que cá teoría, çea étta antropolóhica, linguíttica o la unión de ambâ, contribuye a nuêttra comprençión de la curtura como un fenómeno compleho, ya que «er lenguahe êh lo que açe poçible el uniberço de patronê de entendimiento y comportamiento que yamamô curtura. Êh también parte de la curtura, ya que êh trâmmitío de una heneraçión a otra a trabêh del aprendiçahe y la imitaçión, al iguâh que otrô âppêttô de la curtura».[çita requerida]

Roman Hakôççon plantea que «lô antropólogô nô prueban, repitiéndolo çin çeçâh, que lengua y curtura çe implican mutuamente, que la lengua debe conçebirçe como parte integrante de la bida de la çoçiedá y que la linguíttica êttá en êttrexa conêççión con la antropolohía curturâh». Pa él, la lengua, como er prinçipâh çîttema çemiótico, êh er fundamento de la curtura: «Aora çólo podemô deçîh con nuêttro amigo McQuown que no çe da iguardá perfêtta entre lô çîttemâ de çînnô, y que er çîttema çemiótico primordiâh, báçico y mâh importante, êh la lengua: la lengua êh, a deçîh berdá, er fundamento de la curtura. Con relaçión a la lengua, lô demâh çîttemâ de çímbolô no paçan de çêh o concomitantê o deribáô. La lengua êh er medio prinçipâh de comunicaçión informatiba».

Ramâ y çubramâ[editâh]

A çu bêh, cá una de êttâ cuatro ramâ prinçipalê çe çûddibide en înnumerablê çubramâ que muxâ beçê interâttúan entre çí.

De la antropolohía curturâh o çoçiâh (también conoçida como antropolohía çoçiocurturâh), çe dêpprenden:

  • Antropolohía urbana: Açe referençia el êttudio ênnográfico y trâccurturâh de la urbaniçaçión globâh y de la bida en lâ çiudadê. Êh una çûddîççiplina ençeñá en la mayoría de lâ uniberçidadê der mundo.[12]​ Lâ Áreâ Metropolitanâ çe an côttituío en lô lugarê ôhheto de êttudio de lâ imbêttigaçionê çobre temâ como la ênniçidá, la pobreça, el êppaçio público, lâ claçê y lâ bariaçionê çûccurturalê.[13]
  • Antropolohía der parentêcco: êtta rama çe enfoca en lâ relaçionê de parentêcco, entendío como un fenómeno çoçiâh, y no como mero deribao de lâ relaçionê biolóhicâ que çe êttableçen entre un indibiduo, çû prohenitorê y lô conçangíneô de éttô; çe trata de una de lâ êppeçialidadê mâh antiguâ de la antropolohía, y de exo êttá relaçioná con er queaçêh de lô primerô antropólogô eboluçionîttâ der çiglo XIX.
  • Antropolohía filoçófica: êh una rama de la filoçofía alemana y no de la Antropolohía çientífica que, prinçiparmente, çe ocupa de lâ inçertidumbrê de índole ontolóhica, çentrao çu atençión en er çêh umano, tomando en cuenta una bariedá de âppêttô de la êççîttençia umana, paçá y preçente, combinando êttô materialê diberçô en un abordahe íntegro der problema de la êççîttençia umana. Ademâh, çe pregunta por la naturaleça fundamentâh de çu çêh, çe pregunta lo que diferençia ar çêh umano de tôh lô demâh çerê, cómo çe define a trabêh de çu êççîttençia îttórica, êcc. Talê interrogantê fundamentalê de la antropolohía filoçófica pueden çêh condençâh en una pregunta radicâh: ¿Qué êh er çêh umano?
  • Ademâh de: antropolohía económica, antropolohía política, aplicá, rurâh, urbana, biçuâh, toâ lâ que deben entenderçe como enfoquê o puntô de partida diberçô pa analiçâh lô fenómenô çoçialê.

De la antropolohía fíçica (también como antropolohía biolóhica), çe dêpprenden:

  • Antropolohía forençe: Çe encarga de la identificaçión de rêttô umanô êqqueletiçáô dao çu amplia relaçión con la biolohía y bariabilidá del êqqueleto umano. También puede determinâh, en er caço de que ayan dehao marcâ çobre lô gueçô, lâ cauçâ de la muerte, pa tratâh de recôttruîh la mecánica de exô y la mecánica de leçionê, conhuntamente con el arqueólogo forençe, el criminalîtta de campo y médico forençe, açí como aportâh, de çêh poçible, elementô çobre la condûtta der bîttimario por medio de indiçiô deháô en er lugâh de lô exô y er tratamiento perimortem y pôtt mortem dao a la bíttima.
  • Paleoantropolohía: Çe ocupa del êttudio de la eboluçión umana y çû antepaçáô fóçilê u omínidô antiguô. A beçê, también puede çêh conoçida como paleontolohía umana.
  • Antropolohía henética: Çe la define como la aplicaçión de ténnicâ molecularê pa podêh entendêh la eboluçión omínida, en particulâh la umana, relaçionándolâ con otrâ criaturâ no umanâ.

Autorê como Lorena Campo (2008: 38), conçideran a la arqueolohía como rama que çe dêpprende de la antropolohía curturâh. En tó caço, de la arqueolohía çe pueden çitâh lâ çigientê çubramâ:

La antropolohía eboluçionîtta êttá relaçioná con la eboluçión biolóhica y curturâh de lô umanô, paçáô y preçentê. Êttá baçá en un enfoque çientífico, y une campô como la arqueolohía, la ecolohía der comportamiento, la çicolohía, la primatolohía y la henética. Êh un campo dinámico e interdîççiplinario, aprobexándoçe de muxâ líneâ de ebidençia pa comprendêh la êpperiençia umana, paçá y preçente.
Henerarmente lô êttudiô de la eboluçión biolóhica êttán relaçionáô con la eboluçión de la forma umana. La eboluçión curturâh çupone el êttudio der cambio curturâh çobre er tiempo y el êppaçio e incorpora lô modelô de trâmmiçión curturâh con frecuençia. Nota que la eboluçión curturâh no êh la mîmma que la eboluçión biolóhica, y que la curtura umana çupone la trâmmiçión de informaçión curturâh, que comporte en manerâ dîttintâ de la biolohía umana y la henética. El êttudio der cambio curturâh çe realiça cá bêh mâh trâ cladíttica y lô modelô henéticô.

Cá una de lâ ramâ a tenío un deçarroyo propio en mayôh o menôh medida. La diberçificaçión de lâ dîççiplinâ no impide, por otro lao, que çe ayen en interâççión permanente unâ con otrâ. Lô edifiçiô teóricô de lâ dîççiplinâ antropolóhicâ comparten como baçe çu interêh por el êttudio de la umanidá. Çin embargo, metonímicamente en la âttualidá, cuando çe abla de antropolohía, por antonomaçia çe açe referençia a la antropolohía çoçiâh.

El orihen de la pregunta antropolóhica[editâh]

La pregunta antropolóhica êh ante tó una pregunta por el otro. Y en términô êttrîttô, êttá preçente en tó indibiduo y en tó grupo umano, en la medida en que ninguna de lâ dôh entidadê puede êççîttîh como aîl-lá, çino en relaçión con Otro. Eçe otro êh el referente pa la côttrûççión de la identidá, puêtto que étta çe côttruye por «opoçiçión a» y no «a fabôh de». La preocupaçión por aqueyo que henera lâ bariaçionê de çoçiedá en çoçiedá êh el interêh fundadôh de la antropolohía modênna. De eça manera, pa Krotz el açombro êh er pilâh del interêh por lo «otro» (artêh), y çon lâ «arteridadê» lâ que marcan tar contrâtte binario entre lô çerê umanô.

A peçâh de que tôh lô pueblô comparten êtta inquietûh, êh en Ôççidente donde, por condiçionê îttóricâ y çoçialê particularê çe a documentao de manera mâh notable. Êh înnegable que ya Eçíodo, Eródoto, y otrô cláçicô indagaban en êttâ diferençiâ. Çin embargo, cuando Europa çe ayó frente a pueblô dêcconoçíô y que reçurtaban tan êttraordinariô, interpretó êttâ êççóticâ formâ de bida ora fâççiná, ora çobrecohida.

Colón toma poçeçión del "Nuebo Mundo".

La Conquîtta de América côttituye un gran ito de la pregunta antropolóhica modênna. Lô êccritô de Crîttóbâ Colón y otrô nabegantê rebelan er xoque curturâh en que çe bio îmmerça la bieha Europa. Êppeçiâh importançia tienen lô trabahô de lô miçionerô indianô en Méççico, Perú, Colombia y Arhentina en lô primerô açercamientô a lâ curturâ aboríhenê. De entre eyô dêttaca Bênnardino de Çaagún, quien emplea en çû imbêttigaçionê un método çumamente riguroço, y lega una obra donde ay una çeparaçión bien clara entre çu opinión ecleçiáttica y lô datô de çû «informantê» çobre çu propia curtura. Êtta obra êh la Îttoria henerâh de lâ coçâ de la Nueba Êppaña.

Con lô nuebô dêccubrimientô heográficô çe deçarroyó el interêh açia lâ çoçiedadê que encontraban lô êpploradorê. En el çiglo XVI el ençayîtta françêh Montaînne çe preocupó por lô contrâttê entre lâ côttumbrê en diferentê pueblô.

En 1724 er miçionero heçuita Lafitau publicó un libro en er que comparaba lâ côttumbrê de lô indiô americanô con lâ der mundo antiguo. En 1760 Xâl-lê de Brôççê dêccribe er paralelîmmo entre la relihión africana y la del Antiguo Ehîtto. En 1748 Montêqquieu publica El êppíritu de lâ leyê baçándoçe en lêtturâ çobre côttumbrê de diferentê pueblô. En er çiglo XVIII, fue común la preçençia de relatorê îttóricô, lô cualê, a modo de crónica, dêccribían çû êpperiençiâ a trabêh de biahê de gran duraçión a trabêh der mundo. En êtte caço çe puede çitâh a Êttanîl-lao de la Ôh. El çiglo XIX bio er comienço de biahê emprendíô con er fin de ôççerbâh otrâ çoçiedadê umanâ. Biaherô famoçô de êtte çiglo fueron Bâttian (1826-1905) y Râççêh (1844-1904). Râççêh fue er padre de la teoría der difuçionîmmo que conçideraba que tôh lô imbentô çe abían êttendío por er mundo por medio de migraçionê, êtta teoría fue yebá al âççurdo por çu dîççípulo Frobeniû (1873-1938) que pençaba que tôh lô imbentô báçicô çe içieron en un çolo çitio: Ehîtto.

En la era modênna, Xâl-lê Darwin y çuçeçô îttóricô como la Reboluçión indûttriâh contribuirían ar deçarroyo de la antropolohía como una dîççiplina çientífica.

Antropolohía modênna[editâh]

Pa el êttableçimiento de una çiençia que incorporaçe lâ teoríâ filoçóficâ y lô programâ heneralê ya elaboráô, çerían neçeçariô çiertô abançê metodolóhicô que no tubieron lugâh âtta finalê der çiglo XVIII y comiençô der çiglo XIX. En êtta época çe produçen lâ primerâ claçificaçionê raçialê çîttemáticâ, como lâ de Lînneo (1707-1778) y J. Blumenbâh (1752-1840). Durante êtte mîmmo período çurhió la linguíttica modênna, dominá durante er s. XIX por la idea de que lô idiomâ podían claçificarçe en familiâ y que lô perteneçientê a una mîmma familia eran ramâ de un tronco común mâh antiguo. Eyo dio lugâh ar deçarroyo de métodô comparatibô çîttemáticô con er fin de podêh recôttruîh el idioma ançêttrâh.

Aquí çe apreçia a Boâ poçando como la “dança canibâh” de lô indíhenâ Kwaklûl-l, durante una êççibiçión en er Nationâh Muçeum of Naturâh Îttory, en 1895.

La regularidá de lâ corrêppondençiâ fonéticâ en idiomâ emparentáô fue preçentá primero por R. Râkk (1787-1832) y diburgá por J. Grîmm (1785-1863) a comiençô der s. XIX, con lo que contribuyeron a conçolidâh la idea henerâh de la êççîttençia de regularidadê en er cambio curturâh umano.

Otro tipo de dêccubrimientô realiçáô en êtte período ampliaron de manera importante el oriçonte temporâh der deçarroyo umano y otorgaron lehitimidá a la idea de un progreço curturâh graduâh. Por una parte, er dêççiframiento de la êccritura ehîççia por Hean-Françoî Xampoyion (1790-1832), en 1821, arteró de forma radicâh lâ ideâ tradiçionalê açerca de la edá der çêh umano. Pôtteriormente, a mediáô der s. XIX, el reconoçimiento de la balidêh der dêccubrimiento de Bouxêh de Pertê (1788- 1868) de utençiliô umanô der Paleolítico, contemporáneô de mamíferô ya êttingíô. De êtte modo, la arqueolohía y lâ teoríâ de Darwin concurrían en ofreçêh una imahen der çêh umano como la de un çêh çólidamente anclao entre lâ demâh êppeçiê animalê der paçao, que paça de çêh un antropoide carente de atributô curturalê a trâfformarçe en çêh umano a lo largo de un prolongao período de çientô de milê de añô.

Êh durante la primera mitá der s. XIX cuando la antropolohía comiença a âqquirîh el rango de dîççiplina çientífica independiente y çe crean lâ primerâ çoçiedadê ênnolóhicâ o antropolóhicâ en Inglaterra, Françia y Alemania. En êtte úrtimo paîh, la palabra "Kurtûh" âqquiere er çentío ténnico que rebîtte en la âttualidá, término que çerá pôtteriormente introduçío en er mundo de abla ingleça por E.B. Tylôh en çu obra cláçica "La curtura primitiba" (Primitibe Curture), publicá en 1871. En una tan detayá como amplia panorámica de la eboluçión curturâh umana y con una clara êppoçiçión de lâ perppêttibâ teóricâ de una çiençia de la curtura, er libro de Tylôh repreçenta una obra fundaçionâh en er deçarroyo de la antropolohía modênna.

Código de ética y política en antropolohía[editâh]

Logo de la Açoçiaçión Americana de Antropolohía.

Argunô problemâ éticô çurhen de la çençiya raçón de que lô antropólogô tienen mâh podêh que lô pueblô que êttudian. Çe a argumentao que la dîççiplina êh una forma de colonialîmmo en la cuâ lô antropólogô ôttienen podêh a êppençâ de lô çuhetô. Çegún êtto, lô antropólogô âqquieren podêh êpplotando er conoçimiento y lô artefâttô de lô pueblô que imbêttigan. Êttô, por çu parte, no ôttienen ná a cambio, y en er cormo, yeban la pérdida en la trançâççión. De exo, la yamá êccuela británica êttubo ligá êpplíçitamente, en çu orihen, a la âmminîttraçión coloniâh.

Otrô problemâ çon deribáô también del énfaçî en el relatibîmmo curturâh de la antropolohía êttadounidençe y çu añeha opoçiçión ar conçêtto de raça. Er deçarroyo de la çoçiobiolohía açia finalê de la década de 1960 fue ôhhetao por antropólogô curturalê como Marçay Çalins, quien argumentaba que çe trataba de una poçiçión redûççionîtta. Argunô autorê, como Hon Randâh Bakêh, continuaron con er deçarroyo der conçêtto biolóhico de raça âtta la década de 1970, cuando er naçimiento de la henética çe borbió çentrâh en êtte frente.

Reçientemente, Kebin B. MâDDonard criticó la antropolohía boaçiana como parte de la êttratehia hudía pa açelerâh la îmmigraçión maçiba y dêttruîh a Ôççidente (Te Curture of Critique, 2002). En tanto que la henética a abançao como çiençia, argunô antropólogô como Luca Cabayi-Sforça an dao âttualiçao er conçêtto de raça de acuerdo con lô nuebô dêccubrimientô (talê como er traço de lâ migraçionê antiguâ por medio del ÂNN de la mitocondria y der cromoçoma Y).

La antropolohía tiene una îttoria de açoçiaçionê con lâ ahençiâ gubênnamentalê de intelihençia y la política antibelicoça. Boâ rexaçó públicamente la partiçipaçión de lô Êttáô Uníô en la Primera Gerra Mundiâh, lo mîmmo que la colaboraçión de argunô antropólogô con er çerbiçio de intelihençia de Êttáô Uníô. En contrâtte, muxô antropólogô contemporáneô de Boâ fueron âttibô partiçipantê en êttâ gerrâ de múrtiplê formâ. Entre eyô çe cuentan lâ doçenâ de antropólogô que çirbieron en la Ofiçina de Çerbiçiô Êttratéhicô y la Ofiçina de Informaçión de Gerra. Como ehemplo, çe tiene a Rûh Benedîtt, autora de Er criçantemo y la êppá, que êh un informe çobre la curtura haponeça realiçao a pedío del Ehérçito de lô Êttáô Uníô.

Fotografía del antropólogo Hoçêh Menhele. A beçê la antropolohía puede çêh utiliçá con finê perberçô, tar y como iço durante el Olocaûtto.

En 1950 la Açoçiaçión Antropolóhica Êttadounidençe (AAA) probeyó a la ÇIA informaçión êppeçialiçá de çû miembrô, y bâttantê antropólogô partiçiparon en la Operaçión Camelôh en Latinoamérica y la gerra de Biênnam. Aunque en aqueyô añô, bariô otrô antropólogô êttubieron çumamente âttibô en er mobimiento paçifîtta e içieron pública çu opoçiçión en la American Antropolohicâh Âççoçiation, condenando el imbolucramiento der gremio en operaçionê militarê encubiertâ.

Oy en día, lô colehiô profeçionalê de antropólogô çençuran er çerbiçio êttatâh de la antropolohía y çu deontolohía lê puede impedîh a lô antropólogô dâh conferençiâ çecretâ con finê coloniçadorê. La Açoçiaçión Británica de Antropolohía Çoçiâh, a calificao çiertâ becâ éticamente peligroçâ, por ehemplo, a condenao er programa de la ÇIA 'Pâh Roberts Inteyihençe Sxolars Program', que patroçina a êttudiantê de antropolohía en lâ uniberçidadê de Êttáô Uníô en preparaçión a tareâ de êppionahe pa er gobiênno. La Declaraçión de Rêpponçabilidá Profeçionâh de la American Antropolohicâh Âççoçiation afirma claramente que «en relaçión con er gobiênno propio o anfitrión (...) no deben açêttarçe acuerdô de imbêttigaçionê çecretâ, reportê çecretô o informê de ningún tipo».

Lô antropólogô, hunto con otrô çientíficô çoçialê, an trabahao con lô militarê de EE. UU. como parte de la êttratehia del Ehérçito de EE. UU. en Âgganîttán,[14]​ êtte programa de interbençión çe denomina: Uman Terrain System

Ramâ prinçipalê[editâh]

Teoríâ, corrientê, êccuelâ antropolóhicâ[editâh]

Métodô y ténnicâ de imbêttigaçión[editâh]

Autorê prinçipalê[editâh]

Temâ mâh êttudiáô[editâh]

Béaçe también[editâh]

Referençiâ[editâh]

  1. Renfrew, Colin; Ban, Paûh (1998). «Introdûççión: La Naturaleça y lô Propóçitô de la Arqueolohía». En Fábregâ Barcarçe, Ramón, ed. Arxeolôyy. Teoriê, Metods and Prâttiçe (María Heçûh Môqquera Riâh, trá.) [Arqueolohía. Teoríâ, Métodô y Prátticâ]. Madrîh: Akâh (publicao el 1993). p. 9. ÎBBN 8446002345. Conçurtao el 27 de hunio de 2017. 
  2. Péron êccribió un tratao yamao Ôççerbations çûh l’antropolohie, ou l’Îttoire natureye de l’ômme, la néçêççité de s’ôccupêh de l’abançement de çêtte sçiençe, et l’importançe de l’âmmîççion çûh la Flôtte du capitaine Baudin d’un ou de pluçieurs Naturalîttê, spéçialement xarhêh dê Rexerxê à faire çûh çêh ôhhêh., publicao en Parîh en 1800.
  3. La ênnografía conçîtte en la recopilaçión y çîttematiçaçión de ebidençiâ de lâ formâ de bida de lô grupô umanô que çon imbêttigáô por un antropólogo. Côttituye mâh bien una forma der trabaho de campo que una dîççiplina en çí, aunque ay antropólogô êppeçialiçáô en la côttrûççión de ênnografíâ (Barfierd, 2000: 211-215).
  4. Palerm, 1974.
  5. Er conde de Bûffon pençaba, entre otrâ coçâ, que êççîtte una relaçión dirêtta entre la diberçidá fíçica de lô umanô, er medio ambiente y lô diberçô temperamentô y manerâ de çêh de lô pueblô. Êh una idea que çe conoçe como determinîmmo ecolóhico, rexaçá por la antropolohía (Todorôh, 1989: 127).
  6. Çan Martín (1995: 18-19) plantea que al romperçe el êqquema der pençamiento mediebâh, lô renaçentîttâ emprendieron la búqqueda de nuebô modelô. Êtto implicó entônnâh la atençión açia otrô pueblô con lô que començaron a tenêh contâtto y, êppeçiarmente la buerta a lô cláçicô de la Antiguedá.
  7. Ermûh, Laura. «Ominids’ African Orihins, 50 Years Latêh». Smithsonian.com (en inglêh). Arxibao dêdde el orihinâh el 19 de mayo de 2010. Conçurtao el 26 de hunio de 2010. 
  8. La AAA êh una entidá que agrupa a lô antropólogô en Êttáô Uníô, donde la Antropolohía a tenío un importante deçarroyo. La Antropolohía curturâh corrêpponde en el êqquema de la AAA a lo que en lô paíçê británicô çe yama Antropolohía çoçiâh y, dentro de la tradiçión francófona, Ênnolohía. Çobre la definiçión de la AAA pa la Antropolohía y çû campô, cfr. AAA, 2010.
  9. Barfierd (coord.), 2000: 25-30
  10. Greene, 2002: 14-16.
  11. Mançaniya, 2003: 9-11.
  12. Carbo, Daniêh Malêh. «Brebíçima Introdûççión a la Antropolohía Urbana». "A bêh quem pâçça". O Rôççio. Proçeço çoçiâh y dinámicâ interâttibâ en una plaça der çentro de Lîbboa [Wâxxing wo's pâççing by. Te Rôççio. Çoçiâh Proçess and interâttibe dynamics in a Lîbbon's çentêh square] (en inglêh). Conçurtao el 11 de abrîh de 2020. 
  13. Gómê, Pedro (2008-12). «De la antropolohía a la antropolohía urbana». www.ugr.es. Conçurtao el 11 de abrîh de 2020. 
  14. «US Army's stratêyy in Âgganîttan: bêttêh antropolôyy». Xrîttian Sçiençe Monitôh. 7 de çêttiembre de 2007. ISSN 0882-7729. Conçurtao el 11 de abrîh de 2020. 

Bibliografía[editâh]

  • AMERICAN ANTROPOLOHICÂH ASÇOÇIATION (AAA, 2010): "Careêh Pats and Education", en er çitio en intênnêh de la AAA, conçurtao el 21 de hunio de 2010.
  • BARFIERD, Tomâ (coord., 2000): Dîççionario de Antropolohía, Çiglo XXI, Çiudá de Méççico.
  • BENEDÎTT, Rûh (1964): El ombre y la curtura. Çudamericana. Guenô Airê.
  • — (1976): Er criçantemo y la êppá. Aliança Editoriâh. Barçelona.
  • B, Franz (1964): Cuêttionê fundamentalê de antropolohía curturâh. Çolâh/Axêtte. Guenô Airê.
  • CENÇIYO, Luîh (1978): El ombre: noçión çientífica. Pirámide. Madrîh.
  • CAMPO, Lorena (2008): Dîççionario báçico de Antropolohía, 1era ediçión, editoriâh Âyya Yala, Quito – Ecuadôh. ÎBBN 9789978227602
  • DURKEIM, Émile (1964): Lâ reglâ der método çoçiolóhico. Colofón. Méççico.
  • FRIÊMMAN, Honatan (2003): «Marxîmmo, êttrûtturalîmmo y materialîmmo burgâh». En Rebîtta bRiCoLaHe. No. 3, 49-68. Tr. Hoçé Luîh Leçama N. Uniberçidá Autónoma Metropolitana — Unidá Îttapalapa. Méççico ([1]).
  • GARÇÍA CUADRAO, Hoçé Ánhê (2001): Antropolohía filoçófica, Eunça, Pamplona.
  • HARRÎ, Marbin (1996): Bacâ, çerdô, gerrâ y bruhâ. Aliança Editoriâh. Barçelona.
  • KROTZ, Êtteban: La otredá curturâh entre utopía y çiençia. Fondo de Curtura Económica, Méççico.
  • LINTON, Rarp (1972): El êttudio del ombre. Fondo de Curtura Económica, Méççico.
  • LUDOBICO A. M.,Un çênno neyo spaçio e nâççe la storia, Roma: Arânne ed. 2010, ÎBBN 978-88-548-3575-7
  • MALINOWSKI, Bronîl-law (1973): Lô argonautâ der paçífico ôççidentâh: un êttudio çobre comerçio y abentura entre lô indíhenâ de lô arxipiélagô de la Nueba Ginea Melanéçica. Penínçula. Barçelona.
  • MANÇANIYA, Linda (2003): La arqueolohía: Una biçión çientífica der paçao del ombre, FÇE, Çiudá de Méççico.
  • MARÇÂH, Manuêh (1998): Îttoria de la Antropolohía 2: Antropolohía Curturâh, 6.ª ediçión, editoriâh Âyya Yala, Quito – Ecuadôh. ÎBBN 9978043195
  • M, Margarêh (1967): Educaçión y curtura. Paidôh. Guenô Airê.
  • MEDICÛ, Herard (2015): Being Uman - Brîhhing te Gâh between te Sçiençê of Bôyy and Mind. BWB. Bêl-lín. ÎBBN 978-3-86135-584-7
  • PRIETO, Leopordo (2008): El ombre y el animâh. Nuebâ fronterâ de la antropolohía. BÂH, Madrîh.
  • SAN MARTÍN, Habiêh (1985): La antropolohía: çiençia umana, çiençia crítica, Monteçinô.
  • TODORÔH, Tzbetan (1992): Noçotrô y lô otrô. Çiglo XXI. Çiudá de Méççico.
  • WORF, Erîh: Europa y lô pueblô çin îttoria. Fondo de Curtura Económica, Méççico.

Enlaçê êttênnô[editâh]