Îttoria de lâ relihionê

De Wikipedia, la ençiclopedia libre
Îh a la nabegaçión Îh a la búqqueda

La îttoria de lâ relihionê êh una çiençia umana o çiençia çoçiâh que tiene por ôhhetibo el êttudio de lâ relihionê, o mâh êççâttamente lô conhuntô de prátticâ relihioçâ y creençiâ relihioçâ, ritô y mitô. Çe êttableçe como dîççiplina diferençiá de la teolohía (êttudio filoçófico de la dibinidá —incluyendo la conçideraçión de çu êççîttençia—) y de la îttoria de la Igleçia (una rama de la îttoriografía con marcao caráttê confeçionâh católico) a partîh de la çegunda mitá del çiglo XIX, en er marco der deçarroyo de lâ ideâ laicâ, er debate de çeparaçión Igleçia-Êttao y el iniçio de otrâ çiençiâ çoçialê, êppeçiarmente la antropolohía, la çicolohía y la çoçiolohía (antropolohía de la relihión, çicolohía de la relihión y çoçiolohía de la relihión). Tiene una prôççimidá mu dirêtta con otrâ perppêttibâ de êttudio çientífico de lâ relihionê: lô conçêttô de relihión compará, de mitolohía compará; menô dirêtta con la fenomenolohía de la relihión (filoçofía de la relihión en términô conçîttentê con la orientaçión de lô creyentê); y çe incluye, con toâ êttâ dîççiplinâ, en la dîççiplina globâh que çuele denominarçe çiençia de la relihión, çiençiâ de la relihión o êttudiô relihioçô, aunque en ocaçionê çe açe equibalente en un çentío êttenço a lâ anteriorê y çe entiende como una de lâ poçiblê denominaçionê de una dîççiplina de êttudio integrâh de la relihión y lâ relihionê.

No combiene confundîl-la con la Îttoria Çagrá (perppêttiba probidençialîtta de la îttoria umana, aunque abituarmente limitá a la îttoria bíblica —narraçión îttórica contenida en la Biblia—).

Definiçión[editâh]

La îttoria de lâ relihionê aborda lô fenómenô relihioçô dêdde un punto de bîtta no confeçionâh y una perppêttiba tanto îttórica como antropolóhica, açí como con referençia tanto ar tiempo como al êppaçio (perppêttibâ diacrónica y çincrónica —bêh îttoriografía, îttoria y tiempo îttórico—).

Êttá êttrexamente relaçioná con la ênnolohía, la filolohía y la îttoria (béaçe Arta crítica). Como çû dîççiplinâ ermanâ, êh una çiençia de ôççerbaçión que çe baça en el êççamen crítico de lô datô, açí como en el método comparatibo.

Êtta çiençia puede çêh definida con otrâ denominaçionê, como çiençia de lâ relihionê, con tradiçión en Alemania (Relihiôwwîççêxxâtt), noçión acuñá por Friedrîh Mâh Müyêh, çélebre orientalîtta, mitólogo y êppeçialîtta en lo indoeuropeo del çiglo XIX. En eça época, el êttudio de lâ relihionê çe encuadraba en el ámbito intelêttuâh del academiçîmmo romántico. Er término relihionê comparâh êh utiliçao çobre tó en er mundo intelêttuâh angloçahón.

Îttoria de lâ relihionê[editâh]

El eherçiçio de la îttoria de lâ relihionê çiempre a çido comparatîtta. Ya en la Antiguedá, dêdde Eródoto, lô griegô ôççerbaron con curioçidá lâ côttumbrê y tradiçionê de otrô pueblô (ehîççiô, perçâ, hudíô) con er fin de çituâh lâ propiâ. Plutarco, en el çiglo I de la era crîttiana, nô dehó un çierto número de trabahô que çe pueden calificâh de mitolohía compará.

Çon lô padrê de la Igleçia lô que ban a comparâh lâ diferentê relihionê y forhâh er conçêtto de paganîmmo, pa êpplicâh en çu propio benefiçio er çurhimiento y la çuperioridá der crîttianîmmo. También çon conçêttô enunçiáô en êtte contêtto por la patríttica (Lûh naturâh o imitaçión diabólica) lô que çerbirán pa êpplicâh mîh añô mâh tarde, en la coloniçaçión de América, lâ curioçâ côttumbrê de lô indíhenâ, comparándolâ con lâ de lô paganô precrîttianô. Tar comparaçión çe ehecuta en trêh nibelê: lô antiguos, lô çarbahes y noçotrô. Êppreça la tençión entre el egoçentrîmmo del yo y la arteridá del otro; que puede deçembocâh en una fuerte identificaçión o identidá colêttiba del noçotrô opuêtta al eyô (raçîmmo y naçionalîmmo énnico y linguíttico, o proçelitîmmo, intolerançia y fundamentalîmmo relihioço); o, menô frecuentemente, en un relatibîmmo curturâh que intente no aplicâh prehuiçiô y encuentre balorê de çimilâh naturaleça en ambô láô de un diálogo entre igualê (por ehemplo, er famoço cuento de lô trêh aniyô).

Ehemplô de eçâ perppêttibâ en la Edá Modênna çon la "Îttoria Apolohetica" der dominico Bartolomé de lâ Caçâ (çiglo XVI) o "Lê moeurs dê çaubahê amériquains comparée aûh moeurs dê premiers temps" der heçuita Hosèpe Françoî Lafitau (çiglo XVIII). Aún çe encuentran ambô en un contêtto apolohético. La îttoria de lâ relihionê çe deçarroya en eyô a partîh de la mirá que er crîttianîmmo poça çobre lâ demâh relihionê.

En er çiglo XIX, ar término der proçeço de dêcconfeçionaliçaçión iniçiao por lô piloçopê de la Ilûttraçión, la îttoria de lâ relihionê çe ba lentamente a emançipâh de çû oríhenê piadoçô pa combertirçe en una berdadera dîççiplina çientífica, deçembaraçá de çu propóçito iniçiâh (hûttificâh la relihión) pa preçiçamente abordâh mehôh çu ôhheto de êttudio (lâ relihionê mîmmâ). La îttoria de lâ relihionê çe dîttinge açí en primêh lugâh de lâ dîççiplinâ teolóhicâ, incluço aunque ar mîmmo tiempo êttâ mîmmâ êttán empeñâh en iniçiâh una crítica profunda de çû tradiçionê dômmáticâ.

Er floreçimiento contemporáneo de lô êttudiô orientalîttâ marcarán deçiçibamente êtta nueba orientaçión, êppeçiarmente dêccubrimientô filolóhicô como lô efêttuáô en tônno al çánccrito, la crítica bíblica (Ênnêtt Renan), y çobre tó la antropolohía angloçahona (Robertçon Smîh, Edward Tylôh, Hamê Heorhe Fraçêh) y la êccuela çoçiolóhica françeça (Emile Durkeim, Marçêh Mauss, Enri Ubert).

En el çiglo XX, la îttoria de lâ relihionê çerá también influida por lâ aprôççimaçionê çicolóhicâ (Çîmmund Freûh, Câl-r Gûttâh Hung, Kárôyy Kerényi), fenomenolóhicâ (Rudorf Ôtto, Mirçea Eliade) o por lâ grandê figurâ de la mitolohía compará (Heorhê Duméçî) y de la antropolohía çoçiâh (Claude Lébi-Strauss).

En lô úrtimô tiempô, bariâ açoçiaçionê y organiçaçionê reagrupan a lô êppeçialîttâ de diferentê dominiô de la îttoria de lâ relihionê (béançe lô enlaçê êttênnô). Dêdde lâ aprôççimaçionê diferentê que prâttican lâ diferentê êccuelâ, el eherçiçio comparatîtta y la perppêttiba îttórico-antropolóhica çuelen dotâh de rigôh a çû métodô y propuêttâ de imbêttigaçión.

Lâ fiêttâ de la bida dentro de lâ formâ de relihión naturâh, çiempre çe prêttan pa una êppeçiâh atençión ar çiclo de la bida, y a lô momentô cruçialê en que çe paça de una etapa a otra: er naçimiento, er paço de la niñêh a la adolêççençia, la bida adurta y la muerte.

La êççîttençia de ritô de paço êh una de lâ côttantê antropolóhicâ que carâtteriçan ar çêh umano de manera mâh uniberçâh y que, por tanto, no çe reçiente de la eboluçión económica y çoçiâh. Lô ritô cambian de cara y con eyô lâ côttumbrê corrêppondientê, pero çu eçençia çige mu biba, en parte porque lâ diberçâ edadê y çiclô der çêh umano no êttán rehíô por lo çoçiâh, çino por lo naturâh. Çegún el êttudioço françêh Ânnord ban Hênnêh, êtte tipo de ritô çe êttrûtturan en trêh façê: çeparaçión, trançiçión y reincorporaçión. Êh compleho aplicâh êtta dibiçión a la mayoría de ritô tar y como lô conçebimô oy. Lo que êttá claro êh que el aparato rituâh que comporten tiene como ôhhetibo reforçâh la coeçión, primero familiâh y luego comunitaria, del indibiduo que continúa. Lô bautiçô, lâ bodâ, lô entierrô, êcc., marcan lâ façê y también lô derexô y deberê del indibiduo. Ademâh, poçeen un marcao caráttê çoçialiçadôh: lô regalô que çe açen en eyâ, açí como lâ feliçitaçionê —o lô péçamê en lô funeralê— implican çolidaridá e integraçión en er grupo. Tó eyo refuerça lô límitê çimbólicô de la comunidá familiâh.

Er primêh rito de paço, aunque ebidentemente çu protagonîtta no lo çiente como tal, êh er naçimiento. Ar cabo de poco tiempo la comunidá le da la biembenida a çu êttrûttura çoçio-relihioça, açiéndole uno mâh. Muxô de lô ritô en êtte caço êttán preñáô de çimbolîmmo y çuelen aludîh a la muerte (façe de çeparaçión) der niño o incluço a çu buerta al útero matênno pa renaçêh ar mundo en otro êttatû: por ehemplo, en er bautîmmo, el infante paça de pagano a crîttiano. Er naçimiento êh un aconteçimiento en çí, pero ademâh de açegurâh la dêççendençia der grupo familiâh, tiene cônnotaçionê de guena çuerte. Ôççerbemô er tratamiento que cá primêh día de enero dan lô mediô de comunicaçión ar primêh bebé naçío en er nuebo año.[1]

Béaçe también[editâh]

Bibliografía[editâh]

Fuentê de êtte artículo[editâh]

  • Pilîppe Borheaûh, Aûh Orihinê de l'îttoire dê relihions, Parî, 2004.
  • Mauriçe Olendêh, Lê langê du Paradî, Parî, 1993.

Obrâ cláçicâ[editâh]

  • Müyêh, K. O., Prolegomena çu einêh wîççêxxafrtixen Mytolohie, mîh einêh antikritîxxen Çugabe, Göttinhen, 1825.
  • Müyêh, Friedrîh Mâh, Einleitung in die Bergleixende Relihiôwwîççêxxâtt, Strassburg, 1874
  • Smîh, W. Robertçon, Te Relihion of te Çemitê, 1889 (2e éd. 1894).
  • Hamê Heorhe Fraçêh, Te Gorden Boûh. A Stûyy in Comparatibe Relihion, 2 bôh., Londrê/ New York, 1890 (trá. françaiçe: Le Rameau d'or, 4 bôh., Parî, 1981-1984.) ; cf. Ackerman, R., J.G. Fraçêh. Is Life and Work, Cambrîhhe UP, 1987.
  • Durkeim, E., Lê formê élémentairê de la bie relihieuçe. Le système totémique en Aûttralie, Libraire Félî Arcan, 2e éd, Parî, 1925 (spéçialement libre I, xâh. 1; libre III, xâh. 5), (réédition Quadrihe, Parî, PÛH, 1998).
  • Freûh, Çîmmund, Totem et tabou, Totem et tabou. Querquê concordançê entre la bie psyxique dê çaubahê et çeye dê nébroçêh(1912-1913), trá. M. Webêh, Parî, Gayimard, trá. M. Webêh, Parî, Gayimard, 1993.
  • Caiyoî, Rohêh, L’ômme et le çacré, Parî, 1939.
  • Ubert, Enri, et Mauss, Marçêh, «Êççai çûh la nature et la fonction du çacrifiçe», dans M. Mauss, Oeubrê, Parî, édition de Minuîh, 1968, pp. 195-354.
  • Hung, Kâl-r Gûttâh, Psyxolohie et relihion, Parî, 1958.
  • Eliade, Mirçea, Traité d'îttoire dê relihions, Parî, 1949.
  • Eliade, Mirçea, Le myte de l’étênnê retoûh, Parî, 1949.
  • Eliade, Mirçea, Le çacré et le profane, Parî, 1965.
  • Lébi-Strauss, Claude, Mytolohiquê, 4 bors., Parî, Plon, 1964-1971.
  • Lébi-Strauss, Claude, Antropolohie strûtturale, Parî, Plon, 1958.
  • Lébi-Strauss, Claude, Antropolohie strûtturale deûh, Parî, Plon, 1976.
  • Puêh, Enri-Xâl-lê (dîh.), Îttoire dê relihions, Parî, Gayimard, 1970
  • Duméçî, Heorhê, Mytê et épopéê, 3 bôh., Parî, 1968-1973.
  • Wartêh Burkert, Omo Necans, Bêl-lín, 1972.
  • Leroi-Gouran, A., Lê relihions de la préîttoire, Parî, 1964.

Obrâ reçientê[editâh]

  • Boêppflûh, F., et Dunand, F., (éds.), Le comparatîmme en îttoire dê relihions, Çentre de Rexerxê d’îttoire dê relihions, Parî, 1997.
  • Ybê Bônnefoy (éd.), Dîttiônnaire dê mytolohiê et dê relihions dê çoçiétêh traditiônneyê et du monde antique, 2 bôh., Parî, 1981.
  • Pilîppe Borheaûh, Aûh Orihinê de l'îttoire dê relihions, Parî, 2004.
  • Pilîppe Borheaûh, Êççerçiçê de mytolohie, Henèbe, 2005.
  • Marçêh Detiênne, Comparêh l'incomparable, Parî, 2000.
  • Marçêh Detiênne, L’imbention de la mytolohie, Parî, 1981.
  • Françîcco Díê de Belâcco, La Îttoria de lâ Relihionê: Métodô y perppêttibâ, Madrîh, Akâh, 2005.
  • Hon R. Înners (éd.), Te Roûl-lêhhe Companion to te Stûyy of Relihion, London , 2005.
  • Ans G. Kîppenberg, A la découberte de l'îttoire dê relihions, Parî, 1999.
  • Bruçe Lincônn, Teoriçing Myt. Narratibe, Ideolôyy, and Sxolarçîh, Xicago, Xicago UP, 1999.
  • Tomoko Maçuçawa, Te Imbention of Worrd Relihions, Xicago, 2005.
  • Rûççey T. McCûxxeon, Critics Nôh Caretakers, New York, 2001.
  • Mauriçe Olendêh, Lê langê du Paradî, Parî, 1993.
  • Robert A. Çegâh (éd.), Te Blackwey Companion to te Stûyy of Relihion, Marden, 2006.
  • Honatan Z. Smîh, Relating Relihion, Xicago, 2004.
  • Iban Strêkki, Tinking aboûh Relihion. A Îttoricâh Introdûttion to Teoriê of Relihion, Marden, 2006.
  • Guy G. Stroumça, Barbarian Piloçôyy. Te relihioû Rebolution of Eâl-ly Xrîttianîyy, Tübinhen, 1999.
  • Mark C. Taylôh, Criticâh Terms fôh Relihioû Studiê, Xicago, 1998.

Enlaçê êttênnô[editâh]

Referençiâ[editâh]

  1. «Îttoria de lâ Relihionê der Mundo». Libro DÔH. 16 de mayo de 2019.