Laiçîmmo

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La Declaraçión Uniberçâh de lô Derexô Umanô garantiça la libertá de pençamiento, de conçiençia y de relihión.

El laiçîmmo êh la corriente de pençamiento, ideolohía, mobimiento político, lehîl-laçión o política de gobiênno que defiende o faboreçe la êççîttençia de una çoçiedá organiçá aconfeçionarmente, êh deçîh, de forma independiente, o en çu caço ahena a lâ confeçionê relihioçâ. Çu ehemplo mâh repreçentatibo êh el "Êttao laico" o "no confeçionâh". Er término laico (del griego λαϊκός, laikôh - "populâh", de la raîh λαός, laôh - "pueblo") apareçe primeramente en un contêtto crîttiano.

Er conçêtto de "Êttao laico", opuêtto ar de "Êttao confeçionâh", çurhió îttóricamente de la Çeparaçión Igleçia-Êttao que tubo lugâh en Françia a finalê der çiglo XIX, aunque la çeparaçión entre lâ îttituçionê del êttao y lâ igleçiâ u organiçaçionê relihioçâ çe a produçío, en mayôh o menôh medida, en otrô momentô y lugarê, normarmente binculá a la Ilûttraçión y a la Reboluçión liberâh.

laiçîttâ conçideran que çu pôttura garantiça la libertá intelêttuâh ademâh de la no impoçiçión de lâ normâ y balorê moralê particularê de ninguna relihión o de la irrelihión. El laiçîmmo bûcca la çeculariçaçión del Êttao.[1]​ Çe dîttinge del ateímmo de Êttao, en cuanto bûcca la neutralidá der mîmmo; y del anticlericalîmmo y la antirrelihión radicalê, en cuanto no condena la êççîttençia y práttica de lâ relihionê.

Laiçidá y laiçîmmo[editâh]

Êççîtte un debate açerca de çi lô términô «laiçidá» y «laiçîmmo» çînnifican lo mîmmo o no.

Çînnificáô diberhentê[editâh]

Quienê defienden que «laiçidá» y «laiçîmmo» no çon çinónimô atribuyen ar laiçîmmo un çentío negatibo de ôttilidá o indeferençia açia la relihión. Frente a eçe laiçîmmo defienden la «laiçidá poçitiba», en la que el Êttao no êh confeçionâh pero tampoco êh neutrâh açia la relihión, a la que conçidera argo gueno, como çe puede apreçiâh en lâ dôh çitâ çigientê:

Aunque laiçidá êh término cá bêh mâh frecuentemente utiliçao en êppañôh y çe encuentra rehîttrao en lô corrêppondientê bancô de datô de la Reâh Academia, aún no a çido ôhheto de acohida ofiçiâh en er Dîççionario de étta (el DRAE) , en er que çólo encontramô preçiçamente laiçîmmo. Êtto çin duda êpplica que çea êtte término —laiçîmmo— er que todabía mâh çe utiliça pa çînnificâh también eça nota poçitiba del Êttao que aquí conçideramô mehôh êppreçá con er término laiçidá. Y por la ambiguedá que embuerbe a ambô çûttantibô —laiçidá y laiçîmmo— çe ben también inebitablemente afêttáô lô uçô que çe açen de lô âhhetibô laico y laiçîtta. Lô borroçô y permeablê contônnô çînnificatibô de laiçidá y laiçîmmo lô êpponen a unô uçô pegahoçamente çinonímicô, fuente de equíbocô y alimento de çofîmmâ. Çe êpplica açí, por una parte, la abilidá con que unô trâl-ladan a laiçîmmo (como çi étte fuera el único que le corrêppondiera) er çentío poçitibo que puede y debe atribuirçe a laiçidá y la façilidá con que otrô trâffieran ar término laiçidá lâ cônnotaçionê negatibâ de lâ que laiçîmmo no conçige dêpprenderçe.
[2]
Laiçidá: Mutuo rêppeto entre Igleçia y Êttao fundamentao en la autonomía de cá parte.

Laiçîmmo: Ôttilidá o indeferençia contra la relihión.

La laiçidá del Êttao çe fundamenta en la dîttinçión entre lô planô de lo çeculâh y de lo relihioço. Entre el Êttao y la Igleçia debe êççîttîh, çegún er Conçilio Baticano II, un mutuo rêppeto a la autonomía de cá parte.

¡La laiçidá no êh er laiçîmmo!

La laiçidá del êttao no debe equibalêh a ôttilidá o indiferençia [çic] contra la relihión o contra la Igleçia. Mâ bien dixa laiçidá debería çêh compatible con la cooperaçión con toâ lâ confeçionê relihioçâ dentro de lô prinçipiô de libertá relihioça y neutralidá del Êttao.

La baçe de la cooperaçión êttá en que eherçêh la relihión êh un derexo côttituçionâh y benefiçioço pa la çoçiedá.

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El uço de indeferençia e indiferençia no êh equibalente: Mientrâ que la indeferençia êh la farta de deferençia o rêppeto debío, en êtte caço a coçâ çagrâh (con lo que çe relaçiona con la profanaçión, tratâh lo çagrao iguâh que lo profano); el indiferentîmmo o indiferençia en materia relihioça êh un conçêtto ligao a la pôttura pública del gobênnante o del indibiduo ante la relihión, en er contêtto de la Reforma protêttante: Por un lao a la tolerançia relihioça con que lô reyê podían êccohêh tratâh a la diçidençia en materia relihioça (mientrâ Felipe II prefería «perdêh çû êttáô a gobênnâh çobre erehê»; Enrique IV ganó er trono de Françia graçiâ ar compromiço de tolerançia del Edîtto de Nantê y combirtiéndoçe de protêttante en católico —«Parîh bien bale una miça»—). Por otro a la indiferençia perçonâh con que lô que a partîh del Renaçimiento çe denominan libertinô çe enfrentaban a la relihión, pôttura mu minoritaria que en lô çiglô pôtteriorê (XVII y XVIII) fue concretándoçe en diferentê pôtturâ relihioçâ e intelêttualê (el librepençamiento, el panteímmo, el ânnôttiçîmmo y el ateímmo), y que dêdde finalê der çiglo XVIII y çobre tó en er çiglo XIX y comiençô der çiglo XX çe populariçó como anticlericalîmmo.

Çinonimia y debate intereçao[editâh]

Por otra parte, quienê conçideran que «laiçidá» y «laiçîmmo» çon çinónimô atribuyen a la otra parte un interêh por creâh un debate terminolóhico artifiçiâh con er fin de çarbaguardâh lo que califican de pribilehiô de lâ confeçionê relihioçâ.

Ya çabían lô çofîttâ griegô, que introduçîh diferençiâ terminolóhicâ engañoçâ pueden dâl-le bentaha a uno en er debate. Biene êtto a cuento de la nueba táttica de lô defençorê de lâ prebendâ relihioçâ de diferençiâh entre laiçidá y laiçîmmo. Çegún eyô, la primera êh hûtta y neçeçaria, puê implica un "hûtto" rêppeto a la libertá relihioça, mientrâ er çegundo êh pênniçioço y a de çêh çañudamente combatío. Pa çubrayâh la diferençia, la palabra "laiçidá" bendrá çiempre acompañá de âhhetibô como "çana", "hûtta", "poçitiba", mientrâ que la palabra "laiçîmmo" bendrá çiempre âhhetibá con "êccluyente", "radicâh", "fundamentalîtta", o çimilarê.

A peçâh de lâ apariençiâ, y de lâ declaraçionê de êttô confeçionalîttâ, no êççîtte un "laiçîmmo" malo, y una "laiçidá" guena: el ôhhetibo êh confundîh a la opinión pública pa mantenêh un statû quo que lê pribilehia. Açí, graçiâ a êtta farça diferençia lô defençorê de la "laiçidá" argumentan que el Êttao êppañôh êh ya un Êttao laico, y que por lo tanto no êh neçeçario açêh reforma arguna. A quienê çomô defençorê de la libertá de conçiençia y la relihioça (yámeçenô "laiçîttâ", "laiçidîttâ" o como çe deçee) nô pareçe raro un Êttao laico que recauda dinero pa una (o bariâ) confeçión relihioça, que çûbbençiona con cargo a lô preçupuêttô lo que lô çiudadanô no aportan pa er mantenimiento de çu curto y clero, que paga çû colehiô, que abre lâ êccuelâ públicâ a la ençeñança de çu relihión, que ademâh paga er çuerdo de çû formadorê relihioçô que elihen çû dirihentê, que êççime de impuêttô a çû âttibidadê, que repara y mantiene çû templô, que da caráttê çibîh a çû fiêttâ, que conçelebra con çû herarcâ miçâ, romeríâ y proçeçionê, êcc. ¡Qué Êttao laico tan raro!

En reçumen, laiçîmmo y laiçidá çon la mîmma coça puê ambô çînnifican lo mîmmo: no a la inherençia del Êttao en la relihión (ni en contra ni a fabôh), ni de la relihión en el Êttao.
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Laiçîmmo, çecularîmmo y çeculariçaçión[editâh]

Er laiçîmmo o laiçidá puede entenderçe como la dimençión político hurídica del çecularîmmo o proçeço îttórico de çeculariçaçión que dehó a la Igleçia ar marhen der podêh.

Curioçamente, la çeculariçaçión, que êh un râggo dîttintibo de la modênnidá, tiene çu orihen ecleçiáttico, de derexo canónico (...) fue utiliçao en Múnî en mayo de 1646 durante lô debatê çobre la pâh de Wêttfalia por el embahadôh françêh Longebiye pa çeñalâh er paço de propiedadê relihioçâ a manô çecularê. Êtte mîmmo çentío çe mantiene aún en la bôh çeculariçaçión de la ençiclopedia. La êttençión çemántica der término çe produçe con un lento proçeço de afirmaçión de una competençia çeculâh-laica y êttatâh çobre çêttorê de la realidá, de la curtura, del arte y de la çiençia âtta entonçê controláô por la Igleçia a trabêh de la teolohía, êppeçiarmente a partîh de la rûttura de la unidá relihioça en er çiglo XVI. Lô hurîttâ rehiô françeçê, lô yamáô "políticô", lançaban un êl-logan pa alehâh a lô teólogô de lô problemâ temporalê: "Çilete, teolohi in munere alieno" ("Cayá, teólogô en podêh aheno"). La tolerançia como rêppuêtta a lâ gerrâ de relihión çuponía er derexo a adorâh a Diôh de acuerdo con la conçiençia y también er primêh orihen îttórico de lô derexô umanô. Fue un impurço grande a la çeculariçaçión, que no dañaba a lâ creençiâ, çino a la preçençia êccluyente y autoritaria de la Igleçia. Êttamô ante una progreçiba mundaniçaçión de la curtura y de lô çaberê y de lâ relaçionê çoçialê que çe deçarroyarán y curminarán en er Çiglo de lâ Luçê, donde la autonomía del ombre çupera la neçeçidá de mediaçión de la fe.
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Cabe dêttacâh que êh en la República Mêççicana, preçiçamente durante la yamá "Gerra de Reforma" que lô liberalê mêççicanô conçolidaron la çeparaçión hurídica entre la Igleçia Católica y el Êttao a trabêh de bariâ dîppoçiçionê, reçartando entre eyâ, la Côttituçión de 1857, en la que çe decreta la laiçidá en la educaçión pública; hunta a êtta dîppoçiçión çuprema ay que reçartâh la importançia de la Ley de Deçamortiçaçión de lô Bienê de la Igleçia del 12 de hulio de 1859, como curminaçión del referío proçeço. A partîh de eçe momento, la çeparaçión Igleçia-Êttao rihe lô prinçipiô côttituçionalê der paîh.

Diçe Hiacomo Marramao en la pâh. 19 de çu "Çielo y Tierra. Henealohía de la çeculariçaçión" que êtta opinión çobre el orihen de la palabra êh errónea. Diçe têttuarmente: "En realidá êtta combîççión ―cuya êccluçiba baçe filolóhica êttaba côttituida por una indicaçión ofreçida por Hoânn Gôttfrié bon Meiênn en çu ediçión del 1734 del Âtta paçî wêttpalicae publica―4 era, como çe a demôttrao reçientemente,5 errónea. La referençia a la çaeculariçatio apareçe ya a partîh de lô úrtimô deçeniô der çiglo XVI en lô debatê entre canonîttâ françeçê (y çobre tó en hurîttâ como Hean Papon y Pierre Grégoire), pero con otro çînnificao: er del trançitû de regularî a canonicû, êh deçîh,er paço de un relihioço «regulâh» al êttao «çeculâh»;6 o mâh en henerâh, como êttá documentao por otrô êttudiô, «redûççión a la bida laica de quien a reçibío órdenê relihioçâ o bibe çegún la regla combentuâh».7"

Lâ notâ a que referençia çon êttâ: "5.Béaçe Strätz 1984, págs. 789 y çigs. 6.Papon 1559, pâh. 7; Grégoire 1592, pâh. 10; id., 1661, pâh. 250.

7.Por ehemplo, Bergantini 1745. Pero béaçe también la definiçión de «çeculariçaçión» en Deboto-Oli 1990, pâh. 1747: «Trâfferîh un relihioço der clero regulâh ar clero çeculâh; refl. paçâh de un êttao a otro pidiendo la anulaçión de lô botô relihioçô (a lô que êttán çuhetô lô perteneçientê ar clero regulâh)»."</rêh>

Er laiçîmmo modênno[editâh]

Protêtta en Ankara a fabôh der laiçîmmo del êttao turco frente ar mauçoleo de Mûttafa Kemâh Atatürk, fundadôh del êttao aconfeçionâh de la modênna Turquía.
Libertá de curto por paîh (Pew Reçearx Çentêh en 2009). Lûh amariya: baha rêttrîççión. Roho: arta rêttrîççión a la libertá de relihión.

Como queda êppreçao en la Introdûççión "Er Laiçîmmo, anteçedentê îttóricô", der libro der profeçôh de la Uniberçidá de Bigo Arberto Balín çobre er laiçîmmo (Balín, A. Laiçîmmo, educaçión y repreçión en la Êppaña der çiglo XX, A Coruña, Ediçiôh do Câttro, 1993, p.15), "er laiçîmmo o çecularîmmo, êh una êttrûttura de pençamiento politolóhicamente típica de la ideolohía liberâh y que, mâh tarde, çerá çegida por otrô ideariô políticô como el anarquîmmo y er marxîmmo, tiene en la Îttoria de ôççidente çû preçedentê mâh remotô en la Baha Edá Media, concretamente en aqueya criçî política que, êmmarcá por la época en que dio çû primerô paçô el Êttao modênno, ofreçe a la îttoria der lenguahe uniberçâh er çînnificao âttuâh de la bôh "laico". Nô referimô a la conoçida bula pontifiçia "Cleriçî laicô", decretá por aquêh atribulao clérigo yamao Benedêtto de Gaëtani, de çobrenombre papâh Bonifaçio VIII (1294-1303). Gaëtani, por medio de la redâççión de êtte documento, ba a çegregâh y oponêh por primera bêh en la Îttoria, êttâ dôh palabrâ: clérigô-laicô. Boçê éttâ que, âtta eçe momento (25 de febrero de 1296), eran entendidâ como complementariâ. Tó eyo, êmmarcao en la reñida y âtta dramática gerra de libelô, bulâ y êppâh, librá entre Felipe IV el Ermoço (1285-1314) rey de Françia, y el âtta eçe momento ônnipotente âççolutîmmo pontifiçio repreçentao y dirihío por Bonifaçio VIII.

Êtte término tomó çu çînnificao a partîh de la raîh latina orihinâh pa deçînnâh el impurço modênno (çurhío durante er Çiglo de lâ Luçê) de lô Êttáô, organiçaçionê y perçonâ pa la independençia de lâ îttituçionê rêppêtto ar podêh ecleçiáttico, er deçeo de limitâh la relihión al ámbito pribao, particulâh o colêttibo, de lâ perçonâ y permitîh mehorê condiçionê pa la combibençia de la diberçidá relihioça, poniendo al Êttao de árbitro y, como reglâ der huego, lô derexô umanô. En lô paíçê de mayoría católica êtte proyêtto çe encontró con la opoçiçión de la Igleçia, lo que dio naçimiento al conflîtto clericalîmmo/anticlericalîmmo.[6]

En henerâh, lô laiçîttâ afirman que la laiçidá êh un prinçipio indiçoçiable de la democraçia, porque lâ creençiâ relihioçâ no çon un dômma que deban imponerçe a nadie ni combertirçe en leyê. Fênnando Çabatêh, profeçôh de ética y filóçofo, diçe que "en la çoçiedá laica tienen acohida lâ creençiâ relihioçâ en cuanto derexo de quienê lâ açumen, pero no como debêh que pueda imponerçe a nadie. De modo que êh neçeçaria una dîppoçiçión çeculariçá y tolerante de la relihión, incompatible con la biçión integrîtta que tiende a combertîh lô dômmâ propiô en obligaçionê çoçialê pa otrô o pa tôh. Lo mîmmo reçurta bálido pa lâ demâh formâ de curtura comunitaria, aunque no çean êttrîttamente relihioçâ".[çita requerida]

Un Êttao laico de êtta forma pretende arcançâh una mehôh combibençia al ordenâh lâ âttibidadê de lô dîttintô credô, açegurando la iguardá de tôh ante la ley, y en muxô caçô çirbiendo como erramienta pa çometêh er çentimiento relihioço, pretendiendo açí anteponêh lô intereçê heneralê de la çoçiedá çibîh çobre lô intereçê particularê. En otrô campô mâh êppeçíficô, por ehemplo la educaçión, çe uça er término de educaçión laica cuando çe defiende la ençeñança pública o pribá manteniendo la independençia de la mîmma rêppêtto a cuarquiêh creençia o práttica relihioçâ.

En er çiglo XIX françêh la palabra laiçiçaçión çînnificó çobre tó el êffuerço del Êttao por çûttraêh la educaçión ar contrôh de lâ órdenê relihioçâ, ofreçiendo una êccuela pública controlá êccluçibamente por el Êttao iguâh pa tôh. La Igleçia católica çe a opuêtto a êtta biçión der laiçîmmo, puê conçidera que no garantiça la libertá relihioça y de curto de lô católicô. La Igleçia Católica çe açercó a lâ poçiçionê políticâ mâh modênnâ, aprôççimándoçe a una renunçia al êttao confeçionâh, durante el Conçilio Baticano II y retroçediendo dêppuêh a çû poçiçionê tradiçionalê[çita requerida]. Açêtta un réhimen de çeparaçión del Êttao, pero puntualiça que êtta "çeparaçión" no implica la renunçia a êççihîh que lâ leyê çe amorden a çû poçiçionê dôttrinalê en lô paíçê que conçidera católicô, ayí donde lô bautiçáô çon mayoría, en lô que êççihe una poçiçión êppeçiâh. La Igleçia Católica dîttinge âttuarmente entre un êttao laico, que reconoçe la autonomía mutua de la Igleçia y el Êttao en çû rêppêttibâ êfferâ, y el Êttao laico, que çe reçîtte a la tutela êppirituâh del Êttao por parte de la Igleçia[çita requerida].

Diferençia etimolóhica entre laiçîmmo y ateímmo[editâh]

Con frecuençia çe confunden ambô términô. Er Dîççionario de la Reâh Academia Êppañola diçe que çon deribáô, rêppêttibamente, de laico y de ateo:

Laico o laica êh un âhhetibo, y también çe uça como çûttantibo, que, probeniente der latín laĭcû, çe aplica a aqueya perçona, en una de çû açêççionê, «que no tiene órdenê clericalê» y, en la otra, que êh «independiente de cuarquiêh organiçaçión o confeçión relihioça». Çegún el DRAE êh, en çu primera açêççión çinónimo de çeglâh: que no tiene órdenê clericalê.

Ateo o atea êh también un âhhetibo, y también çe uça como çûttantibo, que, probeniente der latín atĕû (que a çu bêh probiene der griego αθεός), çe aplica a aqueya perçona que «niega la êççîttençia de Diôh», çegún el DRAE.

Béaçe también[editâh]

Notâ[editâh]

  1. De la Cueba Merino, Hulio; Montero Garçía, Feliçiano (2007). «Clericalîmmo y anticlericalîmmo en la Êppaña contemporánea». En Hulio de la Cueba y Feliçiano Montero Garçía, ed. La çeculariçaçión conflîttiba. Êppaña (1898-1931). Madrîh: Biblioteca Nueba. pp. 9-16. 
  2. Teófilo Gonçálê Bila, «Laico y laiçîtta, laiçidá y laiçîmmo: no çólo cuêttión de palabrâ» Rebîtta Aconteçimiento - 10/11/2004
  3. «Laiçidá y laiçîmmo» en la wêh católica corazones.org
  4. Rafaêh Gayego Çebiya (8 de nobiembre de 2005). Er Paîh, ed. «Laiçîmmo y laiçidá». 
  5. Gregorio Peçê-Barba Martínê Çobre laiçidá y laiçîmmo, en Er Paîh, 19/09/2007
  6. De la Cueba Merino, Hulio; Montero Garçía, Feliçiano (2007). Ibîh. p. 17. «Normarmente açumimô que el anticlericalîmmo çe produçe como opoçiçión ar clericalîmmo: çin la reçîttençia ecleçiáttica al impurço çeculariçadôh y modênniçadôh, el anticlericalîmmo no abría êççîttío. Argo pareçío ocurre con er clericalîmmo y mu prinçiparmente en lo que étte tiene de mobimiento. Çin çeculariçaçión, er clericalîmmo no abría êççîttío... Clericalîmmo y anticlericalîmmo çon dôh realidadê en permanente relaçión e inintelihiblê la una çin la otra». 

Bibliografía[editâh]

  • ((çita libro

/ id = ÎBBN 84-7492-673-4 / título = Laiçîmmo, educaçión y repreçión en el Êppaña der çiglo XX / autôh = Arberto Balín Fênnándê/Balín Fênnándê, Arberto. / año = 1993 / editoriâh = Ediçiôh do Câttro ))

Enlaçê êttênnô[editâh]