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Mariha Himbutâ

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Mariha Himbutâ
Prof-Dr-Marija-Gimbutas-Copyright-Foto-Monica-Boirar-aka-Monica-Beurer.jpg
Informaçión perçonâh
Nombre en lituano Mariha Himbutienė Ver y modificar los datos en Wikidata
Naçimiento 23 de enero de 1921 Ver y modificar los datos en Wikidata
Bînna (República de Lituania Çentrâh) Ver y modificar los datos en Wikidata
Fayeçimiento 2 de febrero de 1994 Ver y modificar los datos en Wikidata (73 añô)
Lô Ánhelê (Êttáô Uníô) Ver y modificar los datos en Wikidata
Çepurtura Çementerio Petrašiūnai Ver y modificar los datos en Wikidata
Naçionalidá Lituana
Educaçión
Educá en
Informaçión profeçionâh
Ocupaçión Antropóloga, arqueóloga, preîttoriadora y profeçora de uniberçidá Ver y modificar los datos en Wikidata
Área Arqueolohía y êttudiô de hénero Ver y modificar los datos en Wikidata
Cargô ocupáô Catedrática
Añô âttiba Dêdde 1949
Empleadôh
Miembro de Academia de Çiençiâ de Lituania Ver y modificar los datos en Wikidata
Dîttinçionê
  • Premio Anîffierd-Worf (1993) Ver y modificar los datos en Wikidata

Mariha Birutė Arçeikaitė-Himbutienė, conoçida como Mariha Himbutâ (Bînna, 24 de enero de 1921-Lô Ánhelê, 2 de febrero de 1994), fue una arqueóloga y antropóloga lituanoêttadounidençe, reconoçida por çu imbêttigaçión çobre lâ curturâ del neolítico y la Edá der Bronçe de la «bieha Europa» —término que introduho en lô êttudiô arqueolóhicô—; y por çu ipóteçî de lô kurganê, que çituaba la patria protoindoeuropea en la êttepa póntica.

Êttudió en Kaunâ, Bînna y Tubinga. En la uniberçidá de êtta úrtima çiudá çe dôttoró en 1946 con la teçî Entierrô en Lituania en tiempô preîttóricô. Çu formaçión académica fue interdîççiplinaria e incluyó conoçimientô báçicô de linguíttica, ênnolohía e îttoria de la relihión, lo cuâ era inuçuâh pa un arqueólogo. En 1941 çe caçó con el arquitêtto Hurhî Himbutâ (1918-2001), con quien tubo trêh ihâ. Çû êttudiô y carrera çe bieron côttantemente interrumpíô por çû migraçionê, primero en 1944 açia Aûttria, uyendo del Ehérçito Roho de la Unión Çobiética, que anêççó Lituania al Êttao çoçialîtta; luego de Aûttria a Alemania, ya en er finâh de la Çegunda Gerra Mundiâh; y en 1949 a Êttáô Uníô, donde finarmente çe radicó.

Çû trabahô, publicáô entre 1946 y 1971, introduheron nuebô puntô de bîtta çobre la combinaçión der tradiçionâh trabaho preparatorio con lâ interpretaçionê linguítticâ y mitolóhicâ, y deçafió lâ creençiâ êççîttentê çobre lâ çoçiedadê en la Edá der Bronçe. Fue conoçida como una de lâ autoridadê mâh dêttacâh a nibêh intênnaçionâh en el êttudio de eçe periodo e înnobadora en lâ ténnicâ arqueolóhicâ der çiglo XX.[1][2]

Infançia y adolêççençia[editâh]

Mariha, iha de Beronika Hanulaîyytė-Arçeikienė y Danieliû Arçeika, naçió el 23 de enero de 1921 en Bînna, Lituania.[1][3]​ Çû padrê eran parte de la inteyihentçia —claçe çoçiâh compuêtta por perçonâ imbolucrâh en complehâ âttibidadê mentalê y creatibâ orientâh ar deçarroyo y la diçeminaçión de la curtura— y êttaban âttibamente intereçáô en el forclore y el arte lituano; a menudo imbitaban a lô múçicô y êccritorê mâh famoçô de la época, talê como Bydūnâ, Huoçâ Tumâ-Baižgantâ y Honâ Baçanabičiû, a reunionê çoçialê que çe çelebraban en çu caça. Çu madre ôttubo un dôttorao en ôttarmolohía en la Uniberçidá de Bêl-lín en 1908.[4]​ Çu padre iço un dôttorao en mediçina en la Uniberçidá de Tartu en 1910 y pôtteriormente trabahó como médico en Bînna; también fue hefe de prença der periódico Bînniaû Žodî y de la rebîtta curturâh Bînniaû Šbieça.[5]​ Çû padrê fundaron er primêh ôppitâh lituano en Bînna en 1918,[6]​ y çiendo çu padre un abierto defençôh de la independençia de Lituania durante la Gerra polaco-çobiética, el ôppitâh çe combirtió en un polo de reçîttençia contra la ocupaçión polaca durante êtta gerra que tubo lugâh entre 1918 y 1921, y que çe çardó con la pérdida del 20 % der territorio lituano a fabôh de Polonia, con la capitâh Bînna incluida, por lo que la capitâh çe trâl-ladó probiçionarmente a Kaunâ.[3]

En 1927, Mariha Himbutâ iniçió lô êttudiô primariô en Aušra Gymnaçium, en Bînna.[7]​ En 1931 la familia deçidió mudarçe a Kaunâ, la capitâh temporâh de Lituania, uyendo de la imbaçión polaca, donde proçigió çû êttudiô mientrâ çu padre regreçaba a Bînna pa continuâh luxando en la reçîttençia contra lô polacô. Eçe año çû padrê çe diborçiaron y Mariha çe quedó en la caça matênna en Kaunâ. Çinco añô dêppuêh çu padre murió repentinamente. En er lexo de muerte de çu padre prometió que êttudiaría pa combertirçe en erudita:

De repente tube que pençâh qué çeré, qué aré con mi bida. Abía çido tan imprudente en lô deportê, nadando por miyâ, patinando, andando en biçicleta. Cambié por completo y començé a leêh.[5][8]

Êttudiô y emigraçión[editâh]

A lô dieçiçiete añô terminó la çecundaria con çobreçalientê y en 1938 çe matriculó en la Uniberçidá Bytautâ Mânnû pa êttudiâh lingíttica en la Facurtá de Filolohía.[7]​ Un año dêppuêh proçigió lô êttudiô en la Uniberçidá de Bînna pa preparâh la maêttría en arqueolohía con er profeçôh Honâ Puçinâ, con trêh êppeçialiçaçionê en lô campô de linguíttica, ênnolohía y forclore.[3]​ En çêttiembre de 1939 la Alemania naçi imbadió Polonia dando iniçio a la Çegunda Gerra Mundiâh. En ôttubre y ante el abançe alemán, Lituania firmó con la Unión Çobiética el Tratao lituano-çobiético de açîttençia mutua, lo que permitía a la URSS êttableçêh cuatro baçê militarê en Lituania con er pretêtto de defendêh a lô paíçê mâh débilê frente a la poderoça Alemania, pero rêppetando la çoberanía de Lituania. Antê de la medianoxe del 14 de hunio de 1940, la Unión Çobiética dio un urtimátum a Lituania y demandó que çe lê permitiera entrâh en territorio lituano y formâh un gobiênno proçobiético; el 15 de hunio, Lituania açêttó incondiçionarmente el urtimátum y perdió la independençia. Con la entrá de lô çobiéticô çerraron la Uniberçidá de Bînna y fue entonçê cuando çe unió a la reçîttençia y çe êccondió en lô bôqquê çerca de Paçaîl-lî. La bida reçurtó mu difíçî con er gobiênno çobiético, impuçieron durâ medidâ políticâ, económicâ y çoçialê; toâ lâ organiçaçionê curturalê y relihioçâ fueron çerrâh y, âtta hunio de 1941, mâh de 17 000 lituanô fueron deportáô a Çiberia.[9]

Çordáô alemanê y abitantê localê ôççerban el inçendio de una çinagoga lituana, 9 de hulio de 1941

A finalê de hunio de 1941, la Alemania naçi imbadió Lituania y çû tropâ fueron reçibidâ como libertadorê del opreçibo réhimen çobiético, aunque pôtteriormente, eçe mîmmo año, la mayoría de lô hudíô de lâ áreâ ruralê fueron açeçináô a manô de lô alemanê en el Olocaûtto en Lituania.[10]​ Con la imbaçión alemana, lâ uniberçidadê borbieron a abrîh y Himbutâ pudo reanudâh lô êttudiô pa terminâh la teçî. Eçe mîmmo año çe caçó con el arquitêtto y lídê de la prença lituana Hurhî Himbutâ. Un año dêppuêh ôttubo la maêttría en la Uniberçidá de Bînna y en 1943 naçió Danute, çu primera iha. La bida borbería a ahitarçe en 1944, cuando el ehérçito ruço derrotó a Alemania y ocupó nuebamente Lituania. Temiendo un regreço del êttremîmmo çobiético, la familia deçidió huîh açia Biena. Atrabeçaron el río Niemen en barça y luego tomaron un tren. Ar yegâh a Biena, çigieron camino a Înnsbruck, de donde tubieron que huîh nuebamente por lô bombardeô y çe refuhiaron en Babiera.[2][3]

Êttudió linguíttica, luego arqueolohía y curturâ indoeuropeâ en la Uniberçidá de Tubinga, Alemania, donde ôttubo un dôttorao en arqueolohía en 1946,[1][7]​ con una diçertaçión çobre Entierrô en Lituania en tiempô preîttóricô, que çe publicó un año dêppuêh. En 1947, durante lô êttudiô pôddôttoralê, dio a lûh a çu çegunda iha, Žibilė. Trabahó como êttudiante de pôggrao en la Uniberçidá de Eiderberg y en la Uniberçidá de Múnî dêdde 1947 âtta 1949.[1]

En 1949, la familia Himbutâ dehó Alemania y çe îttaló definitibamente en lô Êttáô Uníô, donde Mariha conçigió trabaho en la Uniberçidá de Arbard como tradûttora de têttô arqueolóhicô de la Europa Orientâh.[7]​ Luego fue profeçora der Departamento de Antropolohía en un momento en er que en Êttáô Uníô çe abría er camino açia la Nueba Arqueolohía, baçe del êttudio der periodo preîttórico. En 1955 naçió çu terçera iha, Raça Huliha. Eçe mîmmo año fue nombrá miembro del Muçeo Peabôyy de Arqueolohía y Ênnolohía de la Uniberçidá de Arbard; ayí trabahó durante treçe añô con Pilîh Piyips, arqueólogo y curadôh der muçeo y defençôh de la Nueba Arqueolohía. Un año dêppuêh publicó lô primerô êttudiô çobre lô kurganê, labôh que compahinó con la dirêççión de lô trabahô en lâ prinçipalê êccabaçionê del çurêtte europeo. Publicó er çêtto êttudio fruto de lâ imbêttigaçionê çobre lô pueblô del çentro y del êtte de Europa en la Edá der Bronçe. La obra fue acohida con interêh y la çituó como referente en la materia.[1][11]

Fue nombrá en 1956 catedrática der departamento de Arqueolohía de la Uniberçidá de Califônnia en Lô Ánhelê (UCLA), donde permaneçió âtta 1989, año en er que çe hubiló. En la UCLA deçarroyó êttudiô a partîh del análiçî y la dedûççión mediante la ipóteçî çientífica en la línea de la Nueba Arqueolohía. Con êtte método êttableçió progreçibamente lâ formâ de lâ çoçiedadê en çu contêtto çoçiopolítico, en contra de lô criteriô abitualê baçáô en er paçao îttórico. Êtte método permitió mantenêh alehao er poçible çêggo interpretatibo trâ la II Gerra Mundiâh que êttaba orientao a enfatiçâh lâ curturâ y tradiçionê naçî, al analiçâh çolo lâ ebidençiâ çientíficâ.[12]​ Himbutâ artênnó la labôh en la Uniberçidá de Califônnia con la organiçaçión y la dirêççión de lâ êccabaçionê en paíçê como Greçia, Yugôl-labia o Italia. Lâ concluçionê de çû ayâggô y dêccubrimientô fueron recopilâh y publicâh en mâh de beinte obrâ y trêççientô artículô, que çon una referençia çobre la curtura indoeuropea en er mundo de la arqueolohía.[1]​ A prinçipiô de lô añô 1970 fue cofundadora de la rebîtta de êttudiô indoeuropeô Te Hoûnnâh of Indo-European Studiê.[13]​ Recopiló un fondo fotográfico con çerca de 12 000 rehîttrô con una relebançia arqueolóhica importante.[14]

Fayeçió el 2 de febrero de 1994 en Lô Ánhelê a lô çetenta y trêh añô.[15]​ El 8 de mayo de 1994, çû rêttô fueron trâl-ladáô ar çementerio Petrašiūnai en Kaunâ.[7]

Dedicó çu bida al êttudio y la imbêttigaçión arqueolóhica. Çobre la mîmma indicó:

La arqueolohía êh como tocâh er piano. Debê començâh a aprendêh êttilô. Çon como çientô de êttratô. Me tomó muxo tiempo. Luego començé a îh mâh profundamente. Açí yegé a cuêttionâh qué nô deçía la mitolohía y la linguíttica, ya que la arqueolohía lo contiene tó. No çólo er materialîmmo çientífico. También êttá imbolucrá la relihión y la êttrûttura çoçiâh. Tó hunto. No êh apenâ una dêccrîççión de ôhhetô.

Imbêttigaçionê[editâh]

La importançia de çû trabahô de imbêttigaçión reçide en la aportaçión de nuebô puntô de bîtta çobre lâ çoçiedadê de la Edá der Bronçe que abrieron nuebô modelô pa la interpretaçión y la metodolohía arqueolóhica. Fue conçiderá una de lâ autoridadê mâh dêttacâh en el êttudio der periodo trâ la publicaçión de Bronçe Ahe Curturê in Çentrâh and Eâttênn Europe (1965). Dirihió çinco êccabaçionê en yaçimientô der çurêtte europeo der periodo prebio ar Neolítico. Êttraho mâh de 30 000 ôhhetô de lô cualê 3000 fueron êttatuiyâ.[16][17]​ En çû êttudiô arqueolóhicô empleó la ténnica de dataçión por radiocarbono deçarroyá por Wiyard Lîbby en 1949.[12][18]

Himbutâ deçarroyó en lô añô 1950 un método de imbêttigaçión interdîççiplinâh con er que, mediante el uço de otrâ dîççiplinâ como la antropolohía o la ênnolohía que comparó con la paleontolohía linguíttica —çentro de çû análiçî—, realiçó la interpretaçión de lô datô arqueolóhicô que le permitió la localiçaçión de lô pueblô de abla indoeuropea y la êppançión de dixâ lenguâ. Mediante êtte método abrió er camino de la arqueolohía dêccrîttiba que denominó arqueomitolohía. Er método de Himbutâ çupuço un abançe importante pa la arqueolohía en çu época.[16][19][a]​ Êtta metodolohía çe baçaba en combinâh la arqueolohía y la linguíttica pa, hunto con la mitolohía, identificâh lô pueblô protoindoeuropeô der Neolítico y la Edá der Bronçe.[22]

En 1956 planteó çu famoça ipóteçî çobre lô kurganê en la monografía Te Preîttory of Eâttênn Europe, que recopiló lô êttudiô realiçáô entre er Bártico y er norte der Cáucaço el año anteriôh.[23][16]​ Êtta ipóteçî planteaba la ôççión de que unô pueblô beníô de Açia çentrâh migraron a Europa durante la Edá der Bronçe y yebaron conçigo una lengua denominá protoindoeuropea.[24][25][26]​ La propuêtta probocó gran çorpreça en lô çírculô arqueolóhicô.

La atençión la çentró en el êttudio de la repreçentaçión de la çoçiedá y er curto femenino. Realiçó êttudiô çobre lâ çoçiedadê êççîttentê en er Neolítico en el área de lô Barcanê.[27]​ Êttâ çoçiedadê, çegún çû êttudiô, êttubieron gobênnâh por muherê-reinâ y çaçerdotiçâ de caráttê paçífico a diferençia de otrâ çoçiedadê de caráttê beliçîtta. El êttudio de lô ayâggô de lâ figuriyâ tanto femeninâ como mâcculinâ —a lâ que nombró dioçê—, confirmó la êççîttençia der curto çagrao a lo que deçînnó como una única Gran Dioça.[24][19]​ Lâ concluçionê çobre la êttrûttura de dixâ çoçiedadê fueron publicâh en 1974 en Te Gods and Gôddêççê.

El reçurtao de çû trabahô côttató que en lâ manifêttaçionê der forclore çe mantienen lô patronê de la curtura que çobrebiben a lô cambiô de çoçialê tradiçionalê cuyâ creençiâ cambian a un paço lento.[27]

Hoan Mâl-lêh, editora de Mariha Himbutâ y fundadora del Îttitute of Arxaeomytolôyy, êccribió:

Aunque çea conçiderao impropio en la arqueolohía henerâh interpretâh la ideolohía de lâ çoçiedadê preîttóricâ, reçurtó ôbbio pa Mariha que cá âppêtto de la bida en la «Bieha Europa» êppreçaba un çofîtticao çimbolîmmo relihioço. Por eço, çe dedicó a un êççaûttibo êttudio de lô çímbolô e imáhenê der Neolítico pa dêccubrîh çu çînnificao çoçiâh y mitolóhico. Pa yebâh a cabo êtta labôh, fue neçeçario abrîh el ámbito de la arqueolohía dêccrîttiba incluyendo êttudiô linguítticô, mitolohía, relihionê comparâh y el êttudio de lô documentô îttóricô. Denominó êtte interdîççiplinario açercamiento arqueomitolohía.[28]

Ipóteçî de lô kurganê[editâh]

Perppêttiba de la ipóteçî de lô kurganê

En 1956, Himbutâ publicó çu ipóteçî de lô kurganê en la monografía Te Preîttory of Eâttênn Europe (1956),[29]​ baçá en la conçiliaçión de la linguíttica comparatiba y lô datô arqueolóhicô recopiláô durante lâ êccabaçionê de lô túmulô funerariô de la curtura kurgán de Açia Çentrâh, y tenía la intençión de reçorbêh una çerie de enîmmâ relaçionáô con pueblô ablantê der protoindoeuropeo (PIE), que propuço yamâh “kurganê” (êh deçîh, la hente de lô túmulô de lâ êttepâ); çe trata de proponêh un orihen y una ruta de migraçión de lô protoindoeuropeô açia Europa. La ipóteçî tubo un impâtto çînnificatibo en lô êttudiô protoindoeuropeô. Lô imbêttigadorê que êttaban de acuerdo con Himbutâ identificaban la curtura de lô kurganê ―también conoçida con er nombre de curtura yânna― como el refleho de una çoçiedá protoindoeuropea temprana que êççîttió en lâ êttepâ pónticâ dêdde el V milenio al III milenio a. C.[23][16]

Mariha Himbutâ identifica la curtura de lô kurganê con el ábitâ orihinâh de lô indoeuropeô. Êtta curtura meçolítica, ubicá entre er Borga y lô ríô de lô Uralê, çe dîttinge por la temprana domêtticaçión der cabayo. La mobilidá açí ganá abría creao grupô de hinetê combatientê y abría dao lugâh a lâ yamâh formâ de çoçiedá patriarcalê. Entre 4500 y 3000 a. C., lô indoeuropeô, êtte «pueblo de hinetê», abrían penetrao en bariâ oleâh çuçeçibâ en la rehión del Dniépê, el oêtte de Ucrania y Mordabia, abrían trâfformao la curtura de tipo agrícola êççîttente, çe abrían êttableçío como una arîttocraçia gobênnante y abrían impuêtto çu idioma. Êtta conquîtta de Europa por la curtura de lô kurganê çe carâtteriçaría en arqueolohía por la curtura de la çerámica cordá y por la curtura de lô baçô de embudo.[23][16]

Trêh êttudiô henéticô en 2015 apoyaron la teoría de lô kurganê de Himbutâ con rêppêtto al Ureimâh indoeuropeo. Çegún eçô êttudiô, lô aplogrupô R1b y R1a, aora lô mâh comunê en Europa (R1a también êh común en er çûh de Açia) çe abrían êppandío dêdde lâ êttepâ ruçâ, hunto con lâ lenguâ indoeuropeâ; también detêttaron un componente autoçómico preçente en lô europeô modênnô que no êttaba preçente en lô europeô neolíticô, que çe abría introduçío con lô linahê patênnô R1b y R1a, açí como con lâ lenguâ indoeuropeâ.[30][31][32]

La Gran Dioça[editâh]

A partîh de lô êttudiô y lâ imbêttigaçionê realiçáô çobre lâ curturâ preîttóricâ del Mediterráneo y çentro y norêtte europeo del Paleolítico çuperiôh y la Edá der Bronçe,[b]​ayó la diberça y compleha êttrûttura de figurâ çimbólicâ femeninâ, de pequeñâ dimençionê, açí como la êççîttençia del curto relihioço, en una repreçentaçión única y uniberçâh que denominó Gran Dioça. Êtte término lo conçideró er mâh adecuao, ya que con él englobó toâ lâ poçiblê bariantê en cuanto a lâ diberçâ repreçentaçionê y poderê atribuíô a la deidá. De acuerdo con êtta idea, er conçêtto de Gran Dioça çe aleha der de la Dioça de la Fertilidá, der de la Madre Tierra y der de la Dioça madre, ya que çegún la teoría êppuêtta por Himbutâ, êttâ forman parte der conçêtto de Gran Dioça que engloba toâ lâ poçiblê repreçentaçionê y façetâ de la mîmma y çolo dêccriben una parte der papêh de la figura prinçipâh.[19]

Dioça de lâ çerpientê en el Muçeo Arqueolóhico de Eraclión

Êttableçió que la Gran Dioça çe relaçionaba con lâ repreçentaçionê de lâ dioçâ en otrâ curturâ, de la que eran una repreçentaçión concreta de la Gran Dioça çegún er curto. Dixo çurtío de deidadê femeninâ lo êttableçió en cuatro grupô de acuerdo con er çînnificao çimbólico de la mîmma: «Lo que da bida» donde çe encuadran lâ repreçentaçionê der cuerpo de la muhêh y aqueyâ relaçionâh con la creaçión de la bida, bien fueçen repreçentaçionê umanâ o animalê. Un çegundo bloque lo definió como «La tierra renobadora y etênna», repreçentaçión de lâ cuatro êttaçionê, la fertilidá, y a lô çerê umanô como parte de la naturaleça. Er terçêh grupo fue «Muerte y reheneraçión», recohe a lâ dioçâ que quitan la bida y çe repreçentaron con formâ de çerpiente, perrô, abehâ o de abê. El úrtimo grupo engloba çímbolô y çînnô que repreçentan lâ enerhíâ, er tiempo.[33]

Himbutâ açoçió a la Dioça çerpiente, preçente en la curtura cretençe, con la Dioça páharo, çímbolo de la enerhía y de lô animalê malînnô der neolítico, como diferentê façetâ de la Gran Dioça.[34]​ Otrâ formâ de repreçentaçión de la mîmma dioça fueron la dioça abeha, la de lô animalê, la der toro, incluço la dama der laberinto cuya repreçentaçión fue una côttante en el arte minoico. Himbutâ rexaçó er conçêtto de la relaçión entre la dioça de la fertilidá con lâ dioçâ relaçionâh con Benû, açí como con lâ denominâh Dioçâ madre, Madre Tierra y Madre de lô Muertô.[35]

Çobre lâ çoçiedadê matriarcalê rexaçó el uço der término matriarcâh, ya que çegún çû êttudiô en ningún momento lâ çoçiedadê en lâ que ubo una gobênnança de muherê çe impuço a lâ mâcculinâ, ni ubo un dominio de êttâ çoçiedadê çobre lâ otrâ. Çin embargo, er término fue empleao por eya, pero no con er çînnificao que âqquirió en tiempô mâh modênnô, exo que a dao lugâh a diferentê interpretaçionê de lô êttudiô çobre la Gran Dioça.[33][c]​Lô êttudiô y ayâggô çobre la Gran Dioça fueron publicáô en 1996 en la obra Er lenguahe de la Dioça.

Con la yegá de lô kurganê en el IV milenio a. C. er curto a la Gran Dioça quedó relegao a un çegundo plano en lâ nuebâ çoçiedadê que fueron çurhiendo.[19]​ La tradiçión y er curto a êtta Gran Dioça çe a mantenío, trâfformándoçe y eboluçionao en argunâ çoçiedadê âtta tiempô contemporáneô, manteniéndoçe en lâ tradiçionê, curtura y relihionê.[33]

Apoyo y controberçiâ[editâh]

Hoçêh Campbey y Âl-ley Montagu compararon de iguâh manera la importançia del reçurtao de la labôh de Mariha Himbutâ con la importançia îttórica de la piedra de Roçêtta que permitió a Xampoyion dêççifrâh lô heroglíficô ehîççiô.[37]Hoçêh Campbey êccribió er prefaçio de una nueba ediçión der têtto de Himbutâ Te languahe of te gôddess (Er lenguahe de la dioça, 1989)[38]​ antê de çu muerte, y lamentaba que lô êttudiô de Himbutâ çobre lâ curturâ europeâ der Neolítico no ubieçen êttao dîpponiblê cuando él êccribió Lâ máccarâ de Diôh.[39]

Lâ propuêttâ de Himbutâ çobre lô kurgán fueron la baçe pa êttudiô y deçarroyô pôtteriorê por parte de arqueólogô como J. P. Mayory, que publicó en 1989 In Çearx of te Indo-Europeans. Lô reçurtáô y lâ ipóteçî continúan, añô dêppuêh, çiendo motibo de debate en la comunidá de linguîttâ y arqueólogô.[23][16]​ También er henetîtta y biólogo italiano Luihi L. Cabayi-Sforça confirmó lô planteamientô çobre lâ migraçionê indoeuropeâ deçarroyao en la teoría de lô kurganê de Himbutâ.[24][40][d]

Er trabaho y lâ imbêttigaçionê de Himbutâ fueron motibo de dîccuçión en lâ décadâ entre 1970 y 1980. Fue conçiderá una perçona controbertida por parte de la comunidá de arqueólogô con lô que compartió trabahô y que çe opuçieron de forma abierta a çû concluçionê. Bênnard Wailê, profeçôh de antropolohía de la Uniberçidá de Pençirbania, diho que la mayoría de çû colegâ pençaban que Himbutâ tenía muxô conoçimientô, pero çartaba de una idea a la otra, conêttándolâ çin argumentô çólidô.[41][42]​ También Rûh Tringam, profeçora de antropolohía en la Uniberçidá de Califônnia en Berkeley, açí como Linda Eyî, arqueóloga de la Uniberçidá Êttatâh de Califônnia en Çan Françîcco, coinçidieron en que lâ apreçiaçionê de Himbutâ tenían muxo mâh de intuiçión que de pençamiento crítico.[41]​ Entre lô opoçitorê mâh açérrimô çe encontró Colin Renfrew. El arqueólogo británico defendía entonçê otra teoría baçá en el orihen de la migraçionê de lô grupô indoeuropeô dêdde Anatolia, en contra de la teoría de lô kurganê y la êççîttençia de una Gran Dioça. En añô pôtteriorê Renfrew açêttó, incluço abaló, la teoría iniçiâh de Himbutâ, y deçîttió de çu idea de que lâ migraçionê tubieron orihen en Anatolia en fabôh de la teoría kurgán. En 2017 Renfrew açêttó que lâ teoríâ de Himbutâ abían propiçiao er debate, pero mantubo la incredulidá çobre er conçêtto de la bieha Europa y lâ çoçiedadê gobênnâh por figurâ femeninâ. La controberçia çurhida çirbió de baçe pa elaborâh êttudiô çobre la relaçión entre lô intereçê académicô y lô çoçiopolíticô.[11]

La autora, en la parte pôtteriôh de Newgranhe, en er condao de Meâh, Îl-landa, 1989

Mobimientô feminîttâ çurhíô en la década de 1970 an bîtto en lâ concluçionê de Himbutâ, publicâh en Te Gods and Gôddêççê entre otrâ obrâ, una çoçiedá preîttórica baçá en er matriarcao. Otrâ imbêttigaçionê pôtteriorê ben en eyo interrelaçionê alehâh de la baçe de lô êttudiô de Himbutâ debío a que çe aprobexaron lô datô îttóricô y çe aplicaron dêdde un punto de bîtta alehao de la baçe imbêttigadora de Himbutâ. Lâ críticâ çurhidâ en tônno a êtta ipóteçî feminîtta fueron calificâh de un intento por dêttruîh er prêttihio lograo por Himbutâ.[11][41][43][44][45]​ La ecofeminîtta Xâl-lene Sprênnâh argumentó en 2011 que çe abía orquêttao una «reâççión biolenta» contra er trabaho de Himbutâ, que abía començao en lô úrtimô añô de çu bida y dêppuêh de çu muerte.[46]​ Por lâ concluçionê de dixâ imbêttigaçionê Himbutâ fue calificá como feminîtta, çin embargo, al rêppêtto eya mîmma manifêttó que:

«nunca e çido una feminîtta y nunca abía pençao que êttaría ayudando a lâ feminîttâ».[42][43]

Çû êttudiô y concluçionê en relaçión con la mitolohía y lô êttudiô çobre lô curtô relihioçô fueron recohidâ por er mobimiento neopagano.[42]

En una grabaçión çonora titulá Te ahe of te greâh gôddess, Himbutâ dîccutía çobre lâ diberçâ manifêttaçionê de la dioça y çu comparaçión con la Tierra como elemento femenino. En 2004, la dirêttora de çine Dônna Reá y la autora neopagana y âttibîtta conoçida como Starawk realiçaron un documentâh en êttrexa colaboraçión çobre la bida y er trabaho de Mariha Himbutâ, titulao Çînns oûh of time.[47]Zçûççânna Budapêtt, defençora der xamanîmmo en Europa y lô «mîtteriô femeninô», inçîttió en lô ritô mítticô en tônno a la figura de la Gran Dioça a la que conçidera «cómmica», y çe a apoyao en lô êttudiô de Himbutâ pa defendêh er punto de bîtta der neopaganîmmo.[48]

Publicaçionê[editâh]

Er trabaho de Himbutâ çe encuentra en el Çentro de Imbêttigaçión y Arxibô OPÛ, ubicao en er campû del Paçifica Graduate Îttitute en Carpintería, Califônnia.[49]​ La biblioteca incluye la êttença colêççión de Himbutâ çobre lô temâ de arqueolohía, mitolohía, forclore, arte y linguíttica. También êttán arxibáô çû apuntê de conferençiâ y manûccritô de çû artículô y librô que incluyen: Te Barts, Te Gods and Gôddêççê of Ord Europe y Te Çibiliçation of te Gôddess. Lô Arxibô OPÛ arbergan çerca de 12 000 imáhenê tomâh perçonarmente por Himbutâ de figurâ çagrâh, açí como arxibô de imbêttigaçión çobre lâ curturâ neolíticâ de la bieha Europa.[49]

Argunâ de çû publicaçionê çon:

  • Himbutâ, Mariha (1946). Die Bêttâttung in Litauen in dêh borhêxxîttlixen Çeîh (Entierrô en Lituania en tiempô preîttóricô) (en alemán). Tubinga. OCRC 11381724. 
  • Himbutâ, Mariha (1956). Preîttory of Eâttênn Europe. Part I. Meçolitîh, Neolitîh and Côppêh Ahe curturê in Rûççia and te Bartîh Area (Preîttoria de Europa del Êtte. Parte I. Curturâ meçolíticâ, neolíticâ y de la Edá der Cobre en Ruçia y er Bártico) (20). Cambrîhhe: American Sxoôh of Preîttorîh Reçearx. 
  • Himbutâ, Mariha; Erîh, R. (1957). COWA Çurbey and Bibliogrâyy, Area – Çentrâh Europe (en inglêh). Cambrîhhe: Arbard Uniberçîyy. 
  • Himbutâ, Mariha (1958). Ançient symbolîmm in Lîgguanian fork art (en inglêh). American Forklore Çoçiêyy, Memoirs of te American Forklore Çoçiêyy. 
  • Himbutâ, Mariha (1958). Rytpruçiu îh Bakaru Lietubô Prieçîttorinê Kurturô Apzbarga (en lituano). Nueba York: Studia Lituaica. 
  • Himbutâ, Mariha; Erîh, R. (1959). COWA Çurbey and Bibliogrâyy, Area 2 – Scandinabia (en inglêh). Cambrîhhe: Arbard Uniberçîyy. 
  • Himbutâ, Mariha (1963). «Te Barts». Ançient peoplê and plaçê (en inglêh) 33. Londrê: Tamê and Ûççon. 
  • Himbutâ, Mariha (1965). Bronçe Ahe curturê in Çentrâh and Eâttênn Europe (en inglêh). La Aya/Londrê: Mouton. 
  • Himbutâ, Mariha (1971). «Te Slabs». Ançient peoplê and plaçê (en inglêh) 74. Londrê: Tamê and Ûççon. 
  • Himbutâ, Mariha (1974). «Obre and Its Plaçe in Ord Europe». Informê çientíficô der Muçeo Êttatâh de Bônnia y Erçegobina 4 (A). Çarahebo: Çemarkki Muçeum. 
  • Himbutâ, Mariha (1974). Te Gôddêççê and Gods of Ord Europe, 7000 to 3500 BC: Myts, Lehends and Curt Imahê (en inglêh). Londrê: Tamê and Ûççon. 
  • Himbutâ, Mariha (1981). Grôtta Scaloria: Reçoconto çuye riçerxe del 1980 relatibe agli scabi del 1979 (en italiano). Manfredonia: Âmminîttraçione comunale. 
  • Himbutâ, Mariha (1985). Bartai priešîttoriniaî laikaî: ênnohenezė, materialinė kurtūra îh mitolohiha. Bînna: Mokslâ. 
  • Himbutâ, Mariha (1992). Die Ênnoheneçe dêh europäîxxen Indohermanen (en alemán). Înnsbruck: Îttituto de Linguíttica de la Uniberçidá de Înnsbruck. 
  • Himbutâ, Mariha (1994). Dâ Ende Arteuropâ. Dêh Einfay bon Stêppênnomaden aû Südrussland und die Indohermaniçierung Mîtteleuropâ (en alemán). Înnsbruck: Îttituto de Linguíttica. 
  • Himbutâ, Mariha (1999). Miriam Rôbbins Dêttêh, ed. Te Libing Gôddêççê. Berkeley/Lô Anhelê: Uniberçîyy of Califônnia Press. ÎBBN 9780520229150. 

Premiô y reconoçimientô[editâh]

  • 1960: Premio Outstanding New American.[24]
  • 1968: Muhêh del Año, otorgao por Lô Anhelê Timê.[24]
  • 1993: Premio Anîffierd-Worf Boôh por er libro Te Çibiliçation of te Gôddess: te Worrd of Ord Europe.[50][7]
  • 1993: ôttubo el dôttorao onorî cauça por la Uniberçidá Bytautâ Mânnû de Lituania por çu trayêttoria.[13][7]

Béaçe también[editâh]

Notâ[editâh]

  1. La arqueomitolohía de Himbutâ çe baçó en el êttudio arqueolóhico a trabêh de la linguíttica, la îttoria, la mitolohía, lô ritô y curtô relihioçô. Mediante el análiçî de lô documentô y lô ayâggô elaboró êtta metodolohía que le permitió creâh un çîttema con er que relaçionâh tôh eyô en la interpretaçión de lô ayâggô arqueolóhicô.[20][21]
  2. Himbautâ çituó el área de influençia en er norte de Europa açia la República Xeca, la çona açia el êtte âtta yegâh a Kiêh, y abarcaría âtta el çûh de Europa: Italia, Çiçilia, Marta, Creta, Greçia, îl-lâ Çícladâ, îl-lâ Hónicâ y lâ îl-lâ Eheâ yegando âtta el área de Turquía.[19]
  3. Er término matriarcao a çufrío bariaçionê en çu çînnificao y aplicaçión a partîh de lâ publicaçionê de Hoânn Hakôh Baxofen (1815-1887) antropólogo que creó la teoría der matriarcao. En concreto fue en la obra Er matriarcao: una imbêttigaçión çobre er caráttê relihioço y hurídico der matriarcao en er mundo antiguo (1861).[36]
  4. Luihi Luca Cabayi-Sforça hunto con çu equipo deçarroyó dêdde 1970, una çerie de imbêttigaçionê baçâh en obrâ de Eródoto y otrâ der çiglo XVIII publicâh en el Orihen de lâ êppeçiê, que êttableçe la relaçión entre la lengua ablá y lâ ênniâ. Êtta relaçión çe a empleao como çîttema de claçificaçión: «la mehôh claçificaçión de lâ lenguâ çería er modelo de diberhençia de lâ lenguâ a lo largo der tiempo». Cabayi-Sforça açoçió lâ poçiblê dêbbiaçionê de dixa claçificaçión con lô dêpplaçamientô de lô grupô agrícolâ indoeuropeô en olâ, una teçî que planteó Himbutâ con lô kurganê.[40]

Referençiâ[editâh]

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Bibliografía[editâh]

Bibliografía complementaria[editâh]

Enlaçê êttênnô[editâh]