Ilûttraçión

Pintura de Xâl-lê Gabriêh Lemônniêh que repreçenta la lêttura de una trahedia de Bortaire, por entonçê en el êççilio, El uérfano de la Xina (1755), en el çalón literario de madame Heôffrin en la caye Çaint-Onoré de Parîh. Lô perçonahê mâh notablê reuníô en tônno ar bûtto de Bortaire çon Roûççeau, Montêqquieu, Diderôh, D'Alembert, Bûffon, Quênnay, Du Plêççî y Condiyâh. Ademâh, figuran Grêççêh, Maribaûh, Marmontêh, Bien, La Condamine, Raynâh, Rameau, mademoiçeye Clairon, Ènaurt, Xoiçeûh, Bouxardon, Çoûfflôh, Çaint-Lambert, el conde de Caylû, Feliçe, el barón de Aûnne, Maleçerbê, Maupertuî, Mairan, D'Agêççeau, Clairaûh, la condeça de Oudetôh, Bênnêh, Fonteneye, el duque de Nibênnaî, Crébiyon, Duclô, Erbètiû, Banloo, Lekain, Lêppinâççe, Bôccahe, Réaumû, Grâffînny, Hûççieu y Daubenton.

La Ilûttraçión fue un mobimiento curturâh e intelêttuâh europeo​ que tubo lugâh dêdde mediáô der çiglo XVIII âtta prinçipiô der çiglo XIX, êppeçiarmente en Inglaterra, Françia y Alemania.​ Îppiró profundô cambiô curturalê y çoçialê; la Reboluçión françeça y el raçionalîmmo ilûttrao fueron argunô de çû efêttô mâh drátticô. Er çiglo XVIII êh conoçío, por êttô motibô, como el Çiglo de lâ Luçê​ y del açentamiento de la fe en er progreço. Lâ ideâ deçarroyâh durante êtta época êttubieron enfocâh en conçêttô como la búqqueda de la feliçidá, la çoberanía de la raçón, y la ebidençia de lô çentíô como fuentê primariâ del aprendiçahe. Entre lâ ideâ que tubieron çu orihen o mayôh auhe durante la Ilûttraçión çe incluyen idealê políticô como la ley naturâh, la libertá, la iguardá, el progreço, la tolerançia, la fratênnidá, el gobiênno côttituçionâh y la çeparaçión Igleçia-Êttao.​​Êççîttió también una Ilûttraçión êppañola e îppanoamericana, la de la Êccuela Uniberçalîtta Êppañola der çiglo XVIII, aunque mâh çientífica y umaníttica que política.​

La Ilûttraçión fue preçedida y çe çolapa con la Reboluçión çientífica y la obra de Hoânnê Keplêh, Galileo Galilei, Françî Bacon, Pierre Gâççendi e Içaâh Newton, entre otrô, açí como con la filoçofía raçionalîtta de Dêccartê, Ôbbê, Spinoça, Leînnîh y Hon Locke. Argunô çitúan el iniçio de la Ilûttraçión en la publicaçión del Dîccurço der método de René Dêccartê en 1637, con çu método de dudâh çîttemáticamente de tó a menô que aya una raçón bien fundá pa açêttâl-lo, y que incluye çu famoça çentençia, Cohito, ergo çum («Pienço, luego êççîtto»). Otrô çitan la publicaçión de lô Prinçipia Matematica (1687) de Içaâh Newton como la curminaçión de la Reboluçión çientífica y er comienço de la Ilûttraçión.​​ Lô îttoriadorê europeô, êppeçiarmente lô françeçê, tradiçionarmente databan çu comienço con la muerte de Luîh XIV de Françia en 1715 y çu finâh con el êttayío de la Reboluçión françeça en 1789. En la âttualidá, muxô îttoriadorê çitúan er finâh de la Ilûttraçión a prinçipiô der çiglo XIX, çiendo el año mâh tardío propuêtto er de la muerte de Îmmanuêh Kant en 1804.​ En realidá, lô periodô îttóricô no tienen fexâ de iniçio o finâh claramente definidâ.

Lô pençadorê de la Ilûttraçión çôttenían que er conoçimiento umano podía combatîh la înnorançia, la çuperttiçión y la tiranía pa côttruîh un mundo mehôh. La Ilûttraçión tubo una gran influençia en âppêttô çientíficô, económicô, políticô y çoçialê de la época. Êtte tipo de pençamiento çe êppandió en la poblaçión y çe êppandió por lô ombrê de letrâ, pençadorê y êccritorê que creaban nuebâ formâ de entendêh la realidá y la bida âttuâh. Çe êppandió también a trabêh de nuebô mediô de publicaçión y difuçión, açí como en librô, periódicô, reunionê, o en cafêh en lâ grandê çiudadê continentalê y británicâ, en lâ que partiçipaban intelêttualê y políticô a fin de dîccutîh y debatîh açerca de la çiençia, política, economía, çoçiolohía, leyê, filoçofía y literatura. La Ilûttraçión fue marcá por çu enfoque en el método çientífico y en el redûççionîmmo, er dibidîh problemâ y çîttemâ en çû componentê ar momento de encontrâh una çoluçión y/o entendêh mehôh cómo funçiona er çîttema o problema.

Lô filóçofô y çientíficô de la época difundieron ampliamente çû ideâ a trabêh de reunionê en academiâ çientíficâ, lohiâ maçónicâ, çalonê literariô, cafêh y en librô impreçô, rebîttâ y panfletô. En Françia, finançiáô en çu mayôh parte por la Ferme hénérale (como fue er caço de Erbétiû) o por la êppeculaçión (como el comerçio triangulâh y el relaçionao comerçio de êcclabô), êttô intelêttualê, que çe reunían en çalonê (como er del barón de Orbâh), en lohiâ (como la de Neûh Sœurs) y en tônno ar proyêtto de traduçîh la Cyclopaedia de Epraim Xambers, lo que lê yebó a çêh yamáô lô Ençiclopedîttâ, publicaron un gran número de ençayô, gaçetâ, panfletô, nobelâ y obrâ de teatro. Mantubieron corrêppondençia con lâ cortê protêttantê de Europa pa formâh la República de lâ letrâ. Lâ ideâ de la Ilûttraçión çocababan la autoridá de la monarquía y del clero y ayanaron er camino pa lâ reboluçionê políticâ de lô çiglô XVIII y XIX. Diberçô mobimientô der çiglo XIX, como el liberalîmmo, el çoçialîmmo​ y el neoclaçiçîmmo, remontan çu erençia intelêttuâh a la Ilûttraçión.​

Lâ dôttrinâ çentralê de la Ilûttraçión eran la libertá indibiduâh, el gobiênno repreçentatibo, el imperio de la ley y la libertá de curto, en contrâtte con la monarquía âççoluta o lô Êttáô unipartidîttâ y la perçecuçión relihioça de confeçionê dîttintâ de lâ êttableçidâ formarmente y a menudo controlâh dirêttamente por el Êttao. En cambio, otrâ corrientê intelêttualê incluían argumentô a fabôh del anticrîttianîmmo, el deímmo e incluço el ateímmo, acompañáô de demandâ a fabôh de êttáô laicô, proibiçionê de la educaçión relihioça, çupreçión de monâtteriô, çupreçión de lô heçuitâ y la êppurçión de órdenê relihioçâ. La crítica contemporánea, en particulâh de talê conçêttô antirrelihioçô, a çido bautiçá dêdde entonçê por Içaia Bêl-lin como la Contrailûttraçión.

Er debate çobre la Ilûttraçión como proçeço de pençamiento a continuao âtta nuêttrô díâ. Críticâ al énfaçî en el raçionalîmmo de la Ilûttraçión çurhieron en tônno a 1750 entre lô propiô filóçofô de la Ilûttraçión y luego en mobimientô artítticô como el Romantiçîmmo, pero también en er contêtto del êççêttiçîmmo y el conçerbadurîmmo político çurhíô a prinçipiô der çiglo XIX. Dêdde 1945, la Ilûttraçión europea también çe a interpretao como un proyêtto incompleto y ambibalente a la bîtta de çû conçecuençiâ tardíâ, por ehemplo en la Êccuela de Fráncfort. Mâh reçientemente, la Ilûttraçión también çe a bîtto como un proçeço incompleto de emançipaçión çoçiâh que debe continuâh en er çiglo XXI, por ehemplo por parte de la Fundaçión Hiordano Bruno en Alemania. Lô çupuêttô de la Ilûttraçión êttán en er çentro de lâ críticâ de teóricô pômmodênnô, mientrâ que la mayoría de académicô en lâ umanidadê y en lâ çiençiâ çoçialê çigen conçiderándoçe enraiçáô en la modênnidá y çe refieren poçitibamente a lâ ideâ de la Ilûttraçión. Çitúan la Declaraçión Uniberçâh de lô Derexô Umanô de lâ Naçionê Unidâ de diçiembre de 1948 en la tradiçión de la Ilûttraçión.

Definiçión der término

La Ilûttraçión çînnifica el abandono del ombre de una infançia mentâh de la que ér mîmmo êh curpable. Infançia êh la incapaçidá de uçâh la propia raçón çin la gía de otra perçona. Êtta pueriçia êh curpable cuando çu cauça no êh la farta de intelihençia, çino la farta de deçiçión o de balôh pa pençâh çin ayuda ahena. Çapere aude «¡Atrébete a çabêh!» E aquí la dibiça de la Ilûttraçión.

Îmmanuêh Kant, ¿Qué êh la Ilûttraçión?

La Ilûttraçión (Lumièrê, en françêh; Enlîttêmment, en inglêh; Iyuminîmmo, en italiano; Aufklärung, en alemán),​ en fraçe de uno de çû mâh importantê repreçentantê, D'Alembert, «lo dîccutió, analiçó y ahitó tó, dêdde lâ çiençiâ profanâ a lô fundamentô de la rebelaçión, dêdde la metafíçica a lâ materiâ der gûtto, dêdde la múçica âtta la morâh, dêdde lâ dîpputâ êccolátticâ de lô teólogô âtta lô ôhhetô del comerçio, dêdde lô derexô de lô prínçipê a lô de lô pueblô, dêdde la ley naturâh âtta lâ leyê arbitrariâ de lâ naçionê, en una palabra, dêdde lâ cuêttionê que mâh nô atañen a lâ que nô intereçan mâh débirmente». Êtto mîmmo nô indica que, mâh que er contenío mîmmo de çû dôttrinâ, lo orihinâh der mobimiento fue la forma de pençamiento y baloraçión.

Çegún lâ interpretaçionê marxîttâ, entre cuyâ ôççionê çe encuentra la de Luçien Gordmânn, la Ilûttraçión puede çêh definida como «una etapa îttórica de la eboluçión globâh der pençamiento burgêh». Como tal, inçertaría çu filiaçión dôttrinâh en el Renaçimiento y, êppeçiarmente, en lâ corrientê raçionalîttâ y empirîttâ der çiglo XVII (de Dêccartê, a Locke, paçando por Bacon, Bayle, Galileo, Groçio, Ôbbê, Leînnîh, Newton, Spinoça, o lô libertinô), y baça çu poçibilidá çoçiolóhica de deçarroyo en lâ reboluçionê políticâ neêl-landeça e ingleça, en el empuhe de la burgeçía y en lâ trâfformaçionê económicâ en hêttaçión, apoyâh en una coyuntura en arça, que deçembocarán en la Reboluçión françeça.

Contêtto îttórico

Introdûççión

Lô filóçofô de la antigua Greçia fueron lô primerô en êpplorâh lô poderê y uçô de la raçón.​ Lô romanô adôttaron y preçerbaron gran parte de la curtura griega, incluidâ en particulâh lâ ideâ de un orden naturâh raçionâh y la ley naturâh. Çin embargo, en medio de la ahitaçión del Imperio romano, çurhió una nueba preocupaçión por la çarbaçión perçonâh, y çe ayanó er camino pa er triunfo de la relihión crîttiana.​ Lô pençadorê crîttianô graduarmente encontraron uçô pa çu erençia grecorromana. Er çîttema de pençamiento conoçío como êccolâttiçîmmo, que curminó en la obra de Tomâh de Aquino, reçuçitó la raçón como una erramienta de comprençión.​ En la obra de Tomâh de Aquino, Arîttótelê brindaba er método pa ôttenêh eça berdá que era determinable çolo por la raçón, y en tanto que la rebelaçión crîttiana contenía una berdá çuperiôh, Tomâh ubicaba a la ley naturâh que era ebidente pa la raçón como çubordiná a la ley etênna y la ley dibina, pero çin entrâh en conflîtto con eyâ.​

El edifiçio intelêttuâh y político der crîttianîmmo, aparentemente inêppûnnable en la Edá Media, cayó a çu bêh ante ataquê del umanîmmo, el Renaçimiento y la Reforma protêttante.​ El umanîmmo dio paço a la çiençia êpperimentâh de Françî Bacon, Nicolâh Copénnico y Galileo açí como a lâ imbêttigaçionê matemáticâ de René Dêccartê, Gôttfrié Wilerm Leînnîh e Içaâh Newton.​ El Renaçimiento redêccubrió gran parte de la curtura cláçica y rebibió la noçión de que lô çeress umanô eran çerê creatibô, mientrâ que la Reforma deçafió la autoridá monolítica de la Igleçia católica.​ Pa Martín Lutero, como pa Bacon o Dêccartê, er camino açia la berdá êttaba en la aplicaçión de la raçón umana. Tanto el Renaçimiento como la Reforma protêttante fueron menô mobimientô en pro de la libertá intelêttuâh que cambiô de autoridá, pero, en tanto apelaban a autoridadê diferentê, contribuyeron a la rûttura de la comunidá de pençamiento.​ La autoridá reçibida, ya fuera la de Ptolomeo en lâ çiençiâ o la de la Igleçia en açuntô êppiritualê, debía êttâh çuheta al êççamen de mentê librê.​

Er término Ilûttraçión çe refiere êppeçíficamente a un mobimiento intelêttuâh îttórico. Êççîtten preçedentê e incluço una propia Ilûttraçión en Inglaterra y Êccoçia a finalê der çiglo XVII, como îmmediatamente dêppuêh en Alemania, çi bien en çu bertiente política er mobimiento çe conçidera orihinarmente françêh. La Ilûttraçión françeça tubo una êppreçión êttética, denominá Neoclaçiçîmmo, a diferençia de la alemana, prototípicamente Gôttord Epraim Lêççing, que çe alehaba por completo de êtta, a la que dêppreçiaba. Dêdde Françia çe êppandió un tipo de ilûttraçión çoçiopolítica por toa Europa y América renobando êppeçiarmente lô criteriô políticô y çoçialê. La Êttética como dîççiplina êh una de lâ grandê imbençionê dieçioxîttâ, ingleça (Françî Ûxxeçon y lô empirîttâ) y çobre tó alemana (êppeçiarmente a partîh de Alêççandêh Gôttliêh Baumgarten).​

Çiglo XVII: la era de la Raçón

Êttatua de Newton en Trinîyy Coyehe, Cambrîhhe.

Çegún muxô îttoriadorê, lô límitê de la Ilûttraçión an arcançao la mayôh parte der çiglo XVI, aunque otrô prefieren yamâh a êtta época la Era de la Raçón. Ambô períodô çe encuentran en cuarquiêh caço, uníô y emparentáô, e incluço êh iguarmente açêttable ablâh de ambô períodô como de uno çolo.

A lo largo der çiglo XVI y çiglo XVII, Europa çe encontraba embuerta en gerrâ de relihión. Cuando la çituaçión política çe êttabiliçó trâ la Pâh de Wêttfalia (acuerdo entre católicô y protêttantê, 1648) y er finâh de la gerra çibîh en Inglaterra, êççîttía un ambiente de ahitaçión que tendía a çentrâh lâ noçionê de fe y mîttiçîmmo en lâ rebelaçionê «dibinâ», câttâh de forma indibiduâh como la fuente prinçipâh de conoçimiento y çabiduría. En lugâh de êtto, la Era de la Raçón trató entonçê de êttableçêh una filoçofía baçá en el âççioma y el âççolutîmmo como baçê pa er conoçimiento y la êttabilidá.

Êtte ôhhetibo de la Era de la Raçón, que êttaba côttruío çobre âççiomâ, arcançó çu madurêh con la Ética de Barûh Spinoça, que êpponía una biçión panteítta del uniberço donde Diôh y la Naturaleça eran uno, en la línea de la êppreçión bíblica: 'En Ér bibimô, nô mobemô y êççîttimô'. Êtta idea çe combirtió en er fundamento pa la Ilûttraçión, dêdde Içaâh Newton âtta Tomâ Hêfferçon.

La Ilûttraçión êttaba influida en muxô çentíô por lâ ideâ de Blaiçe Pâccâh, Gôttfrié Leînnîh, Galileo Galilei y otrô filóçofô der período anteriôh. Er pençamiento europeo atrabeçaba por una ola de cambiô, ehemplificáô por la filoçofía naturâh de Çîh Içaâh Newton, un matemático y fíçico briyante. Lâ ideâ de Newton, que combinaban çu abilidá de fuçionâh lâ pruebâ âççiomáticâ con lâ ôççerbaçionê fíçicâ en çîttemâ coerentê de predîççionê berificablê, proporçionaron er çentío de la mayôh parte de lo que çobrebendría en er çiglo pôtteriôh trâ la publicaçión de çû Piloçopiæ naturalî prinçipia matematica.​ Pero Newton no êttaba çolo en çu reboluçión çîttemática pençadora, çino que era çimplemente er mâh famoço y biçible de çû ehemplô. Lâ ideâ de leyê uniformê pa lô fenómenô naturalê çe refleharon en una mayôh çîttematiçaçión de una bariedá de êttudiô.

Çiglo XVIII: el iniçio de lâ reboluçionê

Portá de Elementô de la filoçofía de Newton (1738), que Bortaire y Émilie du Xâtelêh publicaron con gran éççito. En eya, êpplicaron de forma çençiya lô prinçipiô báçicô de lô dêccubrimientô de Newton en matemáticâ, âttronomía y óttica, açiendo âççeçible la nueba fíçica pa er público françêh.

Er çiglo XVIII côttituye, en henerâh, una época de progreço de lô conoçimientô raçionalê y de perfêççionamiento de lâ ténnicâ de la çiençia. Fue un período de enriqueçimiento que potençió a la nueba burgeçía, çi bien çe mantubieron lô derexô tradiçionalê de lô órdenê pribilehiáô dentro der çîttema monárquico âççolutîtta. Çin embargo, la îttoria der çiglo XVIII côtta de dôh etapâ diferençiâh: la primera çupone una continuidá del Antiguo Réhimen (âtta la década de 1770), y la çegunda, de cambiô profundô, curmina con la Reboluçión êttadounidençe, la Reboluçión françeça y Reboluçión Indûttriâh en Inglaterra.

Êtta corriente abogaba por la raçón como la forma de êttableçêh un çîttema autoritario ético. Entre 1751 y 1765 çe publicó en Françia la primera Encyclopédie, de Denî Diderôh y Hean Le Rond D'Alembert, que pretendía recohêh er pençamiento ilûttrao. Querían educâh a la çoçiedá, porque una çoçiedá curta que piença por çí mîmma era la mehôh manera de açegurâh er fin del Antiguo Réhimen (el âççolutîmmo y lâ dîttadurâ çe baçan en la înnorançia der pueblo pa dominâl-lo). En çu redâççión colaboraron otrô pençadorê ilûttráô como Montêqquieu, Roûççeau y Bortaire. Por lo demâh, êççîtten láô ôccurô en la Ilûttraçión ençiclopedîtta françeça: de una parte aqueyo que çe refiere a çiertô âppêttô plahiariô en la realiçaçión de la Ençiclopedia como proyêtto intelêttuâh y lâ çircûttançiâ confuçâ que la rodearon; de otra el êttremao y gratuito proçeço çanginario a que înneçeçariamente conduho, raçón êtta que yebó a Friedrîh Sxiyêh a rexaçâh la carta de çiudadano de Parîh y elaborâh una teoría de la reboluçión çin biolençia.​

Lô líderê intelêttualê der mobimiento ençiclopedîtta çe conçideraban a çí mîmmô la élite de la çoçiedá, cuyo prinçipâh propóçito era liderâh ar mundo açia er progreço, çacándolo der largo periodo de tradiçionê, çuperttiçión, irraçionalidá y tiranía-dêppotîmmo (periodo que eyô creían iniçiao durante la yamá Edá Ôccura). Êtte mobimiento traho conçigo er marco intelêttuâh en er que çe produçiría la Gerra de Independençia de lô Êttáô Uníô y la Reboluçión françeça, açí como el auhe del capitalîmmo y er naçimiento del çoçialîmmo. Frente a la dominante múçica del barroco europea, lâ artê en Françia rêpponderán ar mobimiento Neocláçico y Rococó.

Kant en çu madurêh.

Otro dêttacao mobimiento filoçófico der çiglo XVIII, íntimamente relaçionao con la Ilûttraçión, çe carâtteriçaba por çentrâh çu interêh en la fe y la piedá. Çû partidariô trataban de uçâh el raçionalîmmo como bía pa demôttrâh la êççîttençia de un çêh çupremo. En êtte periodo, la fe y la piedá eran parte integrâh en la êpploraçión de la filoçofía naturâh y la ética, ademâh de lâ teoríâ políticâ der momento. Çin embargo, prominentê filóçofô ilûttráô como Bortaire y Hean-Hâqquê Roûççeau cuêttionaron y criticaron la mîmma êççîttençia de îttituçionê como la Igleçia y el Êttao.

Er çiglo XVIII bio también er continuo auhe de lâ ideâ empíricâ en la filoçofía, ideâ que eran aplicâh a la política económica, al gobiênno y a çiençiâ como la fíçica, la química y la biolohía.

En la îttoria ná êh caçuâh, un exo êh la conçecuençia inebitable de otrô que lo preçedieron. La Reboluçión françeça, çi bien tubo otrâ cauçâ, no ubiera çido poçible çin la preçençia del iluminîmmo que, poniendo lûh çobre el ôccurantîmmo de la Edá Media çe alehó de lô dômmâ relihioçô pa êpplicâh er mundo y çû aconteçimientô, pa açêl-lô a la lûh de la raçón.

El iluminîmmo tampoco ubiera êççîttío de no abêl-lo preçedío un debilitamiento der podêh de la Igleçia a cauça de la reforma protêttante, que dibidió ar mundo crîttiano; y del umanîmmo, mobimiento filoçófico que çentró en el ombre el ôhheto de lâ preocupaçionê terrenalê, quitando a la relihión eçe pribilehio y deçexando er teoçentrîmmo.

Contêtto çoçiâh, difuçión y pençamiento

«-¿Debéî tenêh, le diho Cándido ar turco, una êttença y mânnífica tierra? -Çolo tengo beinte arpendê, contêttó er turco; lô curtibo con mî ihô; er trabaho aleha de noçotrô trêh grandê malê, el aburrimiento, er biçio y la neçeçidá. -También çé, diho Cándido, que tenemô que curtibâh nuêttro hardín.» — Bortaire, Cándido

Çeçare Bêccaria, padre de la teoría penâh cláçica (1738-1794).

Ya çe a dixo que, çoçiarmente, la Ilûttraçión çe aya îccrita en el ámbito de la burgeçía âççendente, pero çû animadorê no fueron ni toâ lâ capâ burgeçâ, ni çolamente êttâ. Por un lao, tubo çû âbberçariô en determináô çêttorê de la arta burgeçía comerçiâh (como, por ehemplo, er dedicao al tráfico negrero), y, por otra parte, çiertô elementô der baho clero o de la nobleça corteçana (caço del conde de Aranda en Êppaña, o de lô Arhençon en Françia), e incluço er propio aparato êttatâh de dêppotîmmo ilûttrao (Federico II, Catalina II, Hoçé II), la apoyaron, aunque, en êtte úrtimo caço, en çû manifêttaçionê mâh tímidâ y, muxâ beçê, como çimple arma de política intênnaçionâh.

Lô mediô de que çe balió er mobimiento pa çu difuçión fueron múrtiplê (entre otrô, lâ çoçiedadê çecretâ, como la maçonería), pero, en primêh lugâh, ay que çeñalâh lâ çoçiedadê de pençamiento, êppeçíficâ de la época, como lô Amigô der paîh en Êppaña, o conoçidâ ya antê, pero potençiâh aora, como lâ academiâ y lô çalonê (êttô en muxâ ocaçionê, rehíô por «fêmmê de lêttrê», como el influyente çalón de lô que Napoleón yamó «ideólogô» o Çoçiedá de Auteuîh). Otrô beículô de enorme importançia fueron la prença periódica y la intênnaçionaliçaçión de lâ ediçionê. Por otra parte, la independençia económica der profeçionâh de lâ letrâ, antê çuheto ar meçenâggo, dio mayôh autonomía a çu pençamiento.

Aunque êççîttieron diberçâ tendençiâ entre lô ilûttráô (que, a beçê, dieron lugâh a largâ polémicâ entre eyô —por ehemplo, en tônno a problemâ de la propiedá, que enfrentó a fiçiócratâ y utópicô— y a enemîttadê duraderâ, como la de Diderôh-Roûççeau), reconoçieron también una línea maêttra común, que lô iço çolidariô en çu luxa. Çu arma êh la raçón, dêpprobîtta de contenío preêttableçío y combertida en un çeguro îttrumento de búqqueda, cuyo podêh no conçîtte en poçeêh, çino en âqquirîh (libido sçiendi). Con eya luxan contra la çuperttiçión lâ formâ relihioçâ tradiçionalê y rebelâh (yegando al deímmo o al ateímmo), al argumento de autoridá y lâ êttrûtturâ políticâ y çoçialê anquiloçâh, intentando eliminâh cuarquiêh elemento de mîtterio, êttrañeça o milagro; êh, por lo tanto, una ideolohía antropoçéntrica –Pope diría que «el êttudio propio der hénero umano êh el ombre»–, yena de un ôttimîmmo âttibo frente ar futuro, porque cree en er progreço conçegío a trabêh de la raçón, en la poçibilidá de îttaurâh la feliçidá en la Tierra y de mehorâh a lô ombrê, de por çí guenô (Roûççeau). En êtte çentío êh un mobimiento entuçiâtta, baçao no en un frío raçionalîmmo, çino combençío de que la çençibilidá, como âttitûh pa la emoçión, êh una potençiadora de la raçón, çi biene giá por la êpperiençia: «a medida que el êppíritu âqquiere mâh luçê, er coraçón âqquiere mâh çençibilidá», çe lee en L'Encyclopédie (artículo “foible”). Ar mîmmo tiempo, la Ilûttraçión, forma de pençamiento de una economía de intercambio baçá en er contrato comerçiâh, tiene como râggô dîttintibô el indibidualîmmo, el igualitarîmmo formâh, el uniberçalîmmo iûnnaturalîtta, la tolerançia y er pôttulao de la libertá.

Carâtterítticâ

Dabîh Ume, retrato de Ayan Ramçay (1766).

Bortaire, a la îqquierda, en la corte de Federico II de Pruçia. Fue êtte úrtimo quien pronunçió la famoça fraçe «Tó pa er pueblo, pero çin er pueblo», çita que reçume el dêppotîmmo ilûttrao.

En la çegunda mitá der çiglo XVIII, peçe a que mâh del 70 % de lô europeô eran anarfabetô, la intelêttualidá y lô grupô çoçialê mâh relebantê dêccubrieron er papêh que podría deçempeñâh la raçón, íntimamente unida a lâ leyê çençiyâ y naturalê, en la trâfformaçión y mehora de tôh lô âppêttô de la bida umana.

Pa entendêh corrêttamente er fenómeno de la Ilûttraçión ay que recurrîh a çû fuentê de îppiraçión fundamentalê: la filoçofía de Dêccartê -baçá en la duda metódica pa âmmitîh çolo lâ berdadê clarâ y ebidentê- y la reboluçión çientífica de Içaâh Newton, apoyá en unâ çençiyâ leyê heneralê de tipo fíçico. Lô ilûttráô pençaban que êttâ leyê podían çêh dêccubiertâ por er método carteçiano y aplicâh uniberçarmente ar gobiênno y a lâ çoçiedadê umanâ. Por eyo la élite de êtta época çentía enormê deçeô de aprendêh y de ençeñâh lo aprendío, çiendo fundamentâh la labôh deçarroyá por Diderôh y D'Alembert cuando publicaron la Encyclopédie raiçonée dê Sçiençê et dê Arts entre 1751 y 1765, îppirá por lô prinçipiô laicô y materialîttâ de la burgeçía françeça y completá en 1764 con er crítico Dîttiônnaire piloçopique, de Bortaire. La obra Ençayo çobre er gobiênno çibîh de Hon Locke êh una de lâ precurçorâ.​

Como carâtteríttica común ay que çeñalâh una êttraordinaria fe en el progreço y en lâ poçibilidadê de lô baronê y muherê pa dominâh y trâfformâh er mundo. Lô ilûttráô êççartaron la capaçidá de la raçón laica pa dêccubrîh lâ leyê naturalê y la tomaron como gía en çû análiçî e imbêttigaçionê çientíficâ. Defendían la poçeçión de una çerie de derexô naturalê imbiolablê, açí como el reformîmmo frente al abuço de podêh del âççolutîmmo y la rihidêh de la çoçiedá êttamentâh del Antiguo Réhimen; fue preçiçamente er fracaço de êtte reformîmmo er que combirtió a la Ilûttraçión en Liberalîmmo al êttayâh la Reboluçión françeça. Criticó la intolerançia en materia de relihión, lâ formâ relihioçâ tradiçionalê y ar Diôh câttigadôh de la Biblia, y rexaçó toa creençia que no êttubiera fundamentá en una conçêççión naturalîtta de la relihión. Êttô planteamientô, relaçionáô íntimamente con lâ âppiraçionê y balorê laicô y materialîttâ de la burgeçía âççendente, penetraron en otrâ capâ çoçialê potençiando un ánimo crítico açia er çîttema económico, çoçiâh y político êttableçío por lô êttamentô nobiliario y clericâh que curminó en la Reboluçión françeça.

Antropoçentrîmmo: Ay un nuebo Renaçimiento en que tó hira en tônno al çêh umano y en particulâh en tônno a çu raçón materiâh y çençible de forma aún mâh pronunçiá que en er çiglo XVI, aunque er papêh que entonçê repreçentó Italia lo deçempeña êtta bêh Françia. La fe çe trâl-lá de Diôh al ombre: ay confiança y ôttimîmmo en lo que êtte puede açêh, y çe piença en que el progreço (çurhe en êtte çiglo la palabra) umano êh continuo e indefinío, (Condorçêh êccribe çu Cuadro de lô progreçô del êppíritu umano) y lô autorê modênnô çon mehorê que lô antiguô y lô pueden perfêççionâh. Çe formuló la filoçofía del ôttimîmmo (Leînnîh) frente al peçimîmmo carâtteríttico de la Edá Media y el Barroco. La çoçiedá çe çeculariça y la noçión de Diôh y la relihión empieça a perdêh, ya definitibamente (como abía empeçao a mediáô del XVII con la Pâh de Wêttfalia), la importançia que en tôh lô órdenê abía tenío âtta aora; çe deçarroya una curtura êccluçibamente laica e incluço antirrelihioça y anticlericâh. Empieçan a formularçe lâ êppreçionê mâh tolerantê de êppiritualidá: niilîmmo libertario (Caçanoba, Pierre Xodêl-lô de Laclô), Maçonería, deímmo (Bortaire), ânnôttiçîmmo; incluço çe formulan ya claramente lâ propuêttâ del ateímmo (Pierre Bayle, Barûh Spinoça, Paûh Enri Dietrîh) y el libertinîmmo, êppuêtto por argunô perçonahê de nobelâ êccandaloçâ de la época (Marquêh de Çade, êcc.). La atençión a lô âppêttô mâh ôccurô del ombre côttituye lo que çe a benío a yamâh "la cara ôccura der çiglo de lâ luçê".

Raçionalîmmo: Tó çe reduçe a la raçón y la êpperiençia çençible, y lo que eya no âmmite no puede çêh creío. Durante la Reboluçión françeça, incluço çe rindió curto a la «dioça Raçón», que çe açoçia con la lûh y el progreço del êppíritu umano (Condorçêh). Lâ paçionê y çentimientô çon un mâh en çí mîmmô. Tó lo dêpprobîtto de armonía, tó lo deçequilibrao y açimétrico, tó lo dêpproporçionao y êççaherao çe conçidera môttruoço en êttética.

Ipercritiçîmmo y çu çûççecuente reformîmmo: Lô ilûttráô no açumen çin crítica la tradiçión der paçao: con la Ençiclopedia çe replantean tó er conoçimiento anteriôh firtrándolo a la lûh de la raçón y dêddeñan cuanto no çe çomete a lô prinçipiô laicô y materialîttâ que êtta impone. Por eyo dêddeñan toa çuperttiçión y çuperxería (lô "errorê comunê" de Benito Herónimo Feihoo), incluyendo a menudo la relihión. Lô conçideran çînnô de ôccurantîmmo y de una çoçiedá periclitá: êh preçiço depurâh er paçao de tó lo que êh ôccuro y poco raçionâh pa côttruîh una çoçiedá mehôh y mâh pura. Çe uça la literatura (er teatro, la fábula, la çátira) pa correhîh lô defêttô de la çoçiedá y mehorâl-la (câttigâh ridendo morê, "corrihe riendo lâ côttumbrê", êccribe Oraçio): çe educa, no çe entretiene çino pa conçegîh lo primero. La trahedia êppone lô funêttô reçurtáô de la paçión o çentimiento fuera de contrôh; la comedia ridiculiça lô defêttô moralê der çêh umano; la fábula çuminîttra ehemplô de condûttâ útilê y prudentê y antiehemplô opuêttô. La îttoria çe empieça a documentâh con rigôh; lâ çiençiâ çe buerben êccluçibamente empíricâ y êpperimentalê; la çoçiedá mîmma y çû formâ de gobiênno comiençan a çêh çometidâ a la crítica çoçiâh, lo que curmina en lâ reboluçionê ar fin der periodo. Ay un enorme deçeo de utopía política, que Hean-Hâqquê Roûççeau formula con çu conçêtto de boluntá henerâh pa îppirâh gobiênnô mâh hûttô; iguarmente, Montêqquieu êççihe una hûttiçia mehôh preconiçando er prinçipio de çeparaçión de poderê; la reboluçión americana declara bûccâh la feliçidá aquí en la tierra y proclama er derexo democrático a elehîh lô gobênnantê frente ar modelo monárquico. Empieça a ablarçe de côttituçionê. Çe crean çoçiedadê pa mehorâh toâ lâ dîççiplinâ (academiâ çientíficâ como la Royâh Çoçiêyy, bibliotecâ públicâ, muçeô, Çoçiedadê económicâ de amigô der paîh...), lâ çiençiâ (Içaâh Newton, Leînnîh, Heorhê Louî Leclerc, Lînneo, Laboiçiêh, Eulêh, Franklin), la mediçina (bacuna, primerô intentô de ihieniçaçión), la tênnolohía (máquina de bapôh, pila bortaica, reimbençión de la porçelana, lançadera bolante, lámpara de gâh, cronómetro, termómetro, çêttante), la economía (Adam Smîh) abançan notablemente graçiâ a êtta preocupaçión, por lo que ay un gran creçimiento demográfico.

Xâl-lê Louî de Çecondâh, Barón de Montêqquieu.

Prâmmatîmmo: Çolo lo útî mereçe açerçe; çe deçarroya la filoçofía del Utilitarîmmo preconiçá por Heremíâ Bentam, que aya un prinçipio ético henerâh en la feliçidá enunçiá por Epicuro, baho la fórmula de «la mayôh feliçidá pa er mayôh número de hente». Lâ literaturâ y lâ artê en henerâh an de tenêh un fin útî, que puede çêh didáttico (ençeñança), morâh (depurâh de lâ inçanâ paçionê) o çoçiâh (çátira de lâ malâ côttumbrê, pa correhîl-lâ). De aí que entren en criçî hénerô como la nobela o que çe curtiben lâ nobelâ de aprendiçahe y que çe pongan de moda lâ fábulâ, lâ ençiclopediâ, lô ençayô, lâ çátirâ, lô informê y en henerâh lô hénerô ençayítticô. Er teatro pretende correhîh lâ côttumbrê con la comedia y limpiâh de paçionê el arma con la trahedia. Êh êtta la Poética finalîtta der Neoclaçiçîmmo françêh, comúmmente rexaçá por el Empirîmmo inglêh y la Ilûttraçión alemana.

Imitaçión: La mímeçî çe açe relatiba a la mateçî carteçiana. La orihinalidá çe conçidera un defêtto en el rêttrîttibo neoclaçiçîmmo françêh, que no çupo açumîh a Çakêppeare, y çe êttima que çe pueden logrâh obrâ maêttrâ «con reçeta», imitando lo mehôh de lô autorê grecorromanô (claçiçîmmo o neoclaçiçîmmo), que çe côttituyen en modelô pa la arquitêttura, la êccurtura, la pintura y la literatura. El academiçîmmo impera en er terreno artíttico y çofoca toa creatibidá en Françia y toa curtura çuheta a çu influençia El guen gûtto êh er criterio prinçipâh y çe êccluye lo imperfêtto, lo feo, lo decadente, lo çuperttiçioço y ôccuro, la biolençia, la noxe, lâ paçionê deçatâh y la muerte. El teatro debe çometerçe a lâ reglâ de lâ trêh unidadê, no ya êttatuidâ por Arîttótelê çino un tanto burdamente çimplificâh: unidá de âççión, lugâh y tiempo; êh mâh, lô françeçê añaden la unidá de êttilo. Inglaterra mediante la êttética empirîtta y, en êppeçiâh, Alemania, êh deçîh, lô pibotê repreçentáô paradîmmáticamente por Lêççing y Kant, definirán una poçiçión eboluçioná, que rexaçará frontarmente tó teatro françêh, y la propuêtta de la orihinalidá der henio.​

Idealîmmo: Er guen gûtto êççihe rexaçâh lo burgâh: no çe cuenta con lô criteriô êttéticô der pueblo y la realidá que ofreçe la literatura êh mehôh de lo que la realidá êh, êh êttiliçá, neocláçica. Er lenguahe no âmmite groçeríâ ni inçurtô, y bûcca el purîmmo, aunque con frecuençia çe contahia de galiçîmmô; no çe preçentan crímenê ni críticâ a un podêh que êh îmmutable (no çe trata, por ehemplo, er tema del tiraniçidio en er teatro, ni apareçen mêcclâh lâ claçê popularê con lâ elebâh por decoro, ni temâ de mâh gûtto como el çuiçidio (que çolo apareçerá en el Romantiçîmmo con el Wertêh de Goete), y tó êh amable y elebao. Çe êccluye lo temporâh y lo îttórico, cuarquiêh forma de cambio "dêdde abaho" de la cômmobiçión ilûttrá.

Uniberçalîmmo: Er morde heneraliçadôh y ôhhetibiçadôh de la raçón conduçe a lô ilûttráô a açumîh una tradiçión curturâh cômmopolita, a açumîh la relatibidá curturâh (Cartâ perçâ de Montêqquieu, críticâ a la diberçidá de lâ relihionê de Bortaire, gûtto por el êççotîmmo de lô librô de biahê) y funden tó tipo de tradiçionê en la orma grecorromana que lê çirbe de fuente prinçipâh. Çienten interêh por lo êççótico, pero no lo açumen, porque bûccan en ér lo êppeçíficamente umano y uniberçâh. Y como la tradiçión literaria mâh uniberçâh êh la cláçica y el academiçîmmo françêh la a incorporao, tó lo françêh çe pone de moda y poçeêh la lengua françeça çe trâfforma en un çînno de dîttinçión: el arte y la curtura françeça influye en Alemania, Êppaña y Ruçia y çû lenguâ çe yenan de galiçîmmô. Çe abla de "lâ Greçiâ, lâ Româ y lâ Françiâ" porque no êççîtte (aún) er çûhhetibo naçionalîmmo romántico ni la teoría de lô carâtterê naçionalê y çe çigen lô hénerô purô e intemporalê der claçiçîmmo grecolatino: la fábula, la trahedia, la comedia, la oda, la elehía, la égloga o pâttorâh, la çátira, el poema didáttico o morâh y çe arrinconan hénerô propiô de otrâ curturâ barrocâ como la trahicomedia lopêcca o er drama içabelino, o de aire mediebâh como la comedia de çantô o el auto çacramentâh, modelô dêbbiáô y apartáô der claçiçîmmo uniberçâh. Êh mâh, el uniberçalîmmo ilûttrao empieça a elaborâh utopíâ de gobiênno colêttibo cuyo xoque con la realidá deçencadenará la Reboluçión françeça. Por otra parte, la Ilûttraçión ingleça, empirîtta, y la Ilûttraçión alemana, de tendençia idealîtta, promoberán una filoçofía y un arte, çobre tó êtta úrtima, de muxo mayôh calao que er formao por er neoclaçiçîmmo françêh. De raîh êppañola, çi bien en gran medida trâtterrá a Italia por la êppurçión heçuita de 1767, fue la importante y tardía Ilûttraçión êppañola o îppánica, uniberçalîtta y comparatîtta encabeçá por Huan Andrêh, er linguîtta Lorenço Erbâh, er muçicólogo Antonio Êççimeno y lô grandê botánicô y lô filipinîttâ y americanîttâ.

Raçîmmo çientífico: durante la Ilûttraçión çe îttituyó la idea de polihenîmmo en er que cá raça tenía un orihen independiente, frente ar monohenîmmo bíblico de un único orihen. Enri de Boulaimbiyiers, Bortaire y otrô ilûttráô fueron lô precurçorê de lâ teoríâ de la êççîttençia de una raça çuperiôh.

La filoçofía ilûttrá

Îmmanuêh Kant.

La Ilûttraçión çe nutrirá filoçóficamente de bariô mobimientô y corrientê der pençamiento, empeçando por er modênno der çiglo XVII. Entre eyô, cabe dêttacâh el Antropoçentrîmmo, el Raçionalîmmo (René Dêccartê, Blaiçe Pâccâh, Nicolâ Malebranxe, Barûh Spinoça, Gôttfrié Wilerm Leînnîh), el Empirîmmo (Françî Bacon, Hon Locke y Dabîh Ume), el Materialîmmo (La Mêttrie, D'Orbâh), el Ipercritiçîmmo, el Prâmmatîmmo, el Idealîmmo (Heorhe Berkeley e Îmmanuêh Kant) y el Uniberçalîmmo. En lô campô de la filoçofía, metafíçica, heometría, âttronomía, âttrofíçica, heografía, lóhica, ética, derexo, êttética, deontolohía, relihión, çiençia, política cabe dêttacâh la obra de Îmmanuêh Kant, que çige teniendo çobrá bihençia, en eçô temâ, oy en día.

Tó er mobimiento filoçófico tiene çu êppreçión en el rêtto de lô órdenê de la bida çoçiâh naçionâh y europea.

La política en la Ilûttraçión

«La gerra êh el arte de dêttruîh ombrê, la política êh el arte de engañâl-lô», fraçe atribuida a Hean Le Rond d'Alembert (1717-1783). Çientífico y pençadôh françêh de la Ilûttraçión, promotôh de la Ençiclopedia hunto con Diderôh.

Al iguâh que otrô filóçofô de la Ilûttraçión, Hean-Hâqquê Roûççeau fue crítico con el comerçio âl-lántico de êcclabô.​

En política çurhe el dêppotîmmo ilûttrao que yebará pronto, aun a çu peçâh, a la teoría de la çeparaçión de poderê. Çe çubordina er podêh relihioço ar çibîh (çeculariçaçión) y dentro del relihioço apareçen lâ primerâ çeñalê de independençia de lâ igleçiâ naçionalê rêppêtto al âççolutîmmo der papa (regalîmmo) y apareçe er conçêtto de contrato çoçiâh que çe ará fuerte con Roûççeau y el çoçialîmmo utópico.

Pa lô ilûttráô, er dêttino del ombre êh la epicúrea feliçidá, y la propia Côttituçión de lô Êttáô Uníô acoherá êtte propóçito como uno de lô derexô de lô çiudadanô. Açia er finâh der çiglo el liberalîmmo, con la Reboluçión françeça a partîh de 1789 aunque iniçiao en Gran Bretaña de forma menô traumática con lâ ideâ de Hon Locke, Adam Smîh, Tomâ Paine, Heremy Bentam y Hon Stuart Miy, êppande lâ conquîttâ çoçialê de la Ilûttraçión por Europa y Norteamérica, dándoçe fin al Antiguo Réhimen.

Acaba progreçibamente la çoçiedá êttamentâh que çe biene arrâttrando dêdde el feudalîmmo y emerhe una nueba claçe çoçiâh, la burgeçía, que âqquiere conçiençia de çu podêh económico y çu impotençia política, de forma que conquîttará er gobiênno de çu dêttino a lo largo der çiglo çigiente a trabêh de diberçâ reboluçionê (1820, 1830, 1848) en que ba ampliando çu preçençia en lô órganô políticô del êttao relegando a la arîttocraçia a un papêh çubartênno.

En el ámbito de la hurîpprudençia, Çeçare Bêccaria (1738-1794) publicó en Libônno en 1764 Dei delîtti e deye pene,​​ obra que çienta lâ baçê de la modênna çiençia criminâh. Bêccaria êttableçe la grabedá de lô delitô y la proporçión de lâ penâ a partîh de lô prinçipiô de la filoçofía ilûttrá françeça y la teoría contrâttualîtta y utilitarîtta (J. Locke). Er hurîtta italiano entiende er delito como biolaçión del orden çoçiâh y la pena como una defença der mîmmo. En Dei delîtti e deye pene plantea también una dura crítica a lô métodô hudiçiariô de la época (como la tortura o la pena de muerte, “ni útî ni neçeçaria”). Argunô lehîl-ladorê europeô açimilaron la lêççión de Bêccaria: Catalina II de Ruçia, por ehemplo, promobió una reforma der código penâh îppirá en la obra der filóçofo italiano.​

La relihión en la Ilûttraçión

Béaçe también: Ateímmo en la Ilûttraçión

Al replantearçe de un modo ipercrítico tó er conoçimiento anteriôh, la ilûttraçión mira de una nueba manera la relihión e intenta quitâl-le cuarquiêh rêtto de çuperttiçión. La Îttoria de la Igleçia çe êççamina de un modo mâh crítico, por ehemplo: er padre Enrique Flórê dêmmonta açí numeroçâ deboçionê, tradiçionê y creençiâ farçâ y lehendariâ en çu Êppaña çagrá, y er benedîttino Benito Herónimo Feihoo açe argo mu pareçío con lo que yama "errorê comunê" con çu Teatro crítico uniberçâh. La predicaçión pedante cuyo propóçito dirêtto no êh edificâh y correhîh ar creyente êh çatiriçá açí çin piedá por er heçuita êppañôh Hoçé Françîcco de Îl-la en çu nobela çatírica Fray Herundio de Campaçâ.

Baho la lûh de la raçón lô çeglarê realiçan también lâ primerâ formulaçionê del deímmo (Bortaire, Bônney, Roûççeau) y el ateímmo (Diderôh, Orbâh, La Mêttrie) y çe êbboça por primera bêh un çierto comparatîmmo en la îttoria de lâ relihionê (béaçe relihión compará), que apareçe, por ehemplo, en el relatibîmmo de Bortaire. El libertinîmmo (que no cree en lô milagrô) y el librepençamiento çe êttienden. Pero lo fundamentâh êh un laiçîmmo que çe ba îttalando con fuerça cá bêh mayôh en lô gobiênnô de Europa como una conçecuençia naturâh del Tratao de Wêttfalia (1648), que conçagró er fin del çeçaropapîmmo; lô mîmmô monarcâ católicô empieçan a bêh lô benefiçiô económicô que reportan el regalîmmo y lâ deçamortiçaçionê pa el êttao: çe dîccute el êççeçibo papêh que tenían lâ órdenê relihioçâ en lâ uniberçidadê y çu monopolio en la educaçión henerâh, que açía encauçaçen lô mehorê talentô açia la carrera ecleçiáttica en bêh de a lâ çiençiâ prátticâ.

En 1759 el marquêh de Pombâh, minîttro del rey portugêh Hoçé I de Portugâh, êppurçó a lô heçuitâ, úrtimô defençorê der çeçaropapîmmo, en lo que le çigieron la mayoría de lô paíçê europeô (Françia, 1762; Êppaña, 1767; Parma, 1768; er propio papa diçuerbe la Compañía en 1773). El emperadôh católico de Aûttria Hoçé II çerró lô claûttrô y lô combentô pa ebitâh er dêpperdiçio de bidâ que a çu huiçio repreçentaba la clauçura... abriendo açí ademâh la bía pa la çeculariçaçión y deçamortiçaçión henerâh de çû bienê. Câl-lô III produho una êppurçión que, en raçón de çû territoriô, abarcaba no çolo Êppaña çino toa la América îppánica y Filipinâ. Çi a çido dîccutida la gran trâççendençia der perhuiçio intelêttuâh y académico de êtta êppurçión, lo çierto en cuarquiêh caço êh que êttô heçuitâ îppánicô contribuyeron deçiçibamente a una madura Ilûttraçión crîttiana dêpplegá dêdde Italia, lugâh de acohida de lô miembrô de êtta orden êppañola.

En lô paíçê protêttantê, el pietîmmo de Augûtt Ermânn Francke y Nicolaû Ludwîh bon Çinçendorf, que propûnnaba una relihioçidá puramente êppirituâh y perçonâh, çe enfrentó iguarmente a la ortodôççia clericâh êttableçida mâh mundana. La relihión çe empieça a contemplâh a trabêh de criteriô çientíficô y laiçîttâ como çi çe êttudiara a la naturaleça mîmma y dêdde un punto de bîtta utilitarîtta que abandona lâ biehâ y çuperttiçioçâ conçêççionê. Pa la mayoría de lô filóçofô, la ilûttraçión incluía un rexaço der crîttianîmmo tradiçionâh. Y la apariçión de êttâ tendençiâ laicâ curminó con la Reboluçión françeça. Imberçamente, un êppíritu uniberçâh como er de Leînnîh da un gran apoyo a la creençia en Diôh con çu Téodiçée (1710).

En un çiglo carâtteriçao por la çoberanía de la raçón, el Ençayo çobre el entendimiento umano (1690) de Hon Locke reclamaba pruebâ de lô dômmâ relihioçô y entabló un combate henerâh contra el dômmatîmmo.​ En Inglaterra, el repudio de la tradiçión relihioça acrítica abía deribao rápidamente açia el deímmo, que ya çolo reconoçía a Diôh, a la birtûh y a la îmmortalidá como lô trêh fundamentô de una relihión naturâh uniberçâh; la obra der primêh deítta Hon Toland Xrîttianîyy nôh Mîtterioû (1696) abía çeñalao er punto de partida de êtte mobimiento que, en er çiglo XVIII,​ contó a Gôttord Epraim Lêççing, a Bortaire y a Bônney como a çû prinçipalê adêttô.

Pero la tendençia intelêttuâh mâh radicâh en el «êttudio» de la relihión fue el materialîmmo françêh der çiglo XVIII. En 1745 un médico, Hulien Ôffray de La Mêttrie, publica çu Îttoire natureye de l'âme ("Îttoria naturâh del arma"), en la que yega a la concluçión de que êtta êh materiâh. Aunque la obra fue quemá por mano der berdugo a cauça der mandato der Pâl-lamento der Parîh, el autôh deçarroyó çu teoría y publicó en 1747 çu libro prinçipâh, L'Ômme Maxine, en que define al ombre como una máquina y defiende ôttençiblemente un materialîmmo ateo. Federico er Grande lo yamó a çu Academia de Bêl-lín, donde er filóçofo acudió de guen grao, ya que era perçegío en Françia por çû conçêççionê políticâ, reputâh de peligroçâ. Çu çegidôh, el barón de Orbâh, êppuço lâ teoríâ der materialîmmo françêh en çu Système de la Nature (1770) mêcclándolô con lô rêttantê elementô de la dôttrina empírica, el Çençualîmmo de Condiyâh, el Determinîmmo ateo de Denî Diderôh y la morâh del egoímmo preconiçá por Erbetiû, yegando a la concluçión de que, en realidá, ná êççîtte fuera de la materia etênna de la que probienen tôh lô mobimientô de lô cuerpô y que, por conçigiente, la conçêççión de Diôh êh inútî y la relihión êh una imbençión de lô curâ pa aprobexarçe eyô únicamente de la morâh, por lo que çolo puede perhudicâh ar bienêttâh der pueblo. Çû ideâ, diburgâh por er grupo que Hean-Hâqquê Roûççeau yamó coterie orbaxique, empeçaron a calâh çeriamente entre lô pençadorê librê y ya er propio Roûççeau abía defendío una relihioçidá naturâh en çu "Profeçión de fe der bicario çaboyano", dentro de çu Emilio. "Por bêh primera çe produçe un rexaço firme de toa relihión rebelá en nombre der materialîmmo puro y una nueba biçión der mundo çe enfrenta a la conçêççión teolóhica que âtta entonçê abía çido bálida"​ Argunô piloçopê incluço, como Xâl-lê-Françoî Dupuî, reduçen la idea de Heçucrîtto a la de un mito çolâh.

Por otra parte, çoçiedadê çecretâ como la Francmaçonería, lô Roçacrûh y lô Iluminati identificaban a Diôh como un laico arquitêtto raçionâh del uniberço y condenaban la relihión como una çuperttiçión burgâh; lo importante pa eyô era côttruîh er templo de la umanidá çobre lâ baçê de la caridá âttiba y la ética como categoríâ çuperiorê a toa relihión. La primera gran lohia maçónica çe fundó en Londrê en 1717 y en 1723 Hamê Anderçon êccribió çû Côttituçionê o êttatutô. La maçonería çe propagará por tó er mundo y, por ehemplo, tendrá una gran importançia en la çeçeçión y côttituçión de la primera república preçidençiâh der çiglo XVIII: lô Êttáô Uníô, que no reconoçe ninguna relihión como ofiçiâh. Incluço argunô ecleçiátticô y monarcâ fueron maçonê, como Federico er Grande, e intelêttualê como Wieland, Goete y Lêççing, entre muxô otrô, fueron maçonê.

Çe difunde una conçêççión mâh êppirituâh, perçonâh y çobre tó tolerante de la igleçia. La relihión çe combierte en un compromiço perçonâh con Diôh que abandona lâ impoçiçionê dômmáticâ e îttituçionalê de lâ igleçiâ, que, çegún lô ilûttráô, ocupan er lugâh berdadero de Diôh. La Ilûttraçión çe carâtteriçaba por la pluralidá y la tolerançia. La tolerançia êh er prinçipio que êpponen Bortaire y Lêççing en çû obrâ. Bortaire êccribirá que "en un paîh donde ay una çola relihión, no çe puede bibîh; en donde ay dôh, ay gerra çibîh; pero en Inglaterra, donde ay treinta, êççîtte pâh". Y Lêççing, en çu drama Natán er Çabio (1779), proclamó el ebanhelio del amôh tolerante en çu forma mâh pura y en çu Erçieung dê Mêxxenhêxxlêttê ("Educaçión der hénero umano", 1780) trata ademâh de reçorbêh la contradîççión entre la rebelaçión y la raçón, êpplicando que la ética êh la úrtima meta de toâ lâ relihionê. Combibirán ortodôççô, católicô y protêttantê; deíttâ y partidariô de la yamá relihión naturâh que yama a Diôh "Çêh çupremo" y ar que incluço conçagró un ara o artâh en Nôtre Dame durante la Reboluçión françeça. Pero también abía ateô y niilîttâ o libertinô (el marquêh de Çade, Xodêl-lô de Laclô, Rêttîh de la Bretônne), también yamáô pirrónicô o yanamente dêccreíô.

La Igleçia êttaba çometida al Êttao âççoluto, lo cuâ heneró conflîttô en lô paíçê católicô, ya que dependían a çu bêh de lâ deçiçionê del pontífiçe en Roma.

Lâ Artê y lâ Çiençiâ en la Ilûttraçión

Çi la Ilûttraçión françeça permaneçe conçûttançiâh al Neoclaçiçîmmo, çegún antê quedó referío, la ingleça y el Empirîmmo çe côttituyen en importante êffera prerromántica y preidealîtta en lô mâh diferentê campô der çabêh, ar marhen de lâ çiençiâ êpperimentalê y la çoçialê que entonçê çe atîbban. La Ilûttraçión alemana çerá, en lâ artê, fundamento de la îmmediata Romantîh, trâ el Sturm und Drang.

En fíçica, óttica y matemáticâ, lô abançê çon deçiçibô graçiâ a lâ contribuçionê de çîh Içaâh Newton y otrô êttudioçô. Iguarmente en botánica. Çurhe la economía política como çiençia modênna graçiâ a lâ aportaçionê de lô fiçiócratâ y çobre tó der liberalîmmo de Adam Smîh y çu monumentâh obra La riqueça de lâ naçionê.​ Pa la biçión der mundo êh importante que la heografía terminaçe de cartografiâh tó er globo, a êççêççión de lô çírculô polarê y argunâ rehionê de África.

La Ençiclopedia çînnificó una rûttura der conçêtto îttórico en fabôh de una biçión êqquematiçá. Çin embargo, por otra parte, la îttoriografía modênna y çu fundamentaçión epîttemolóhica fue una de lâ grandê realiçaçionê ilûttrâh, tanto dêdde er punto de bîtta der tratamiento del ôhheto como der método, lo cuâ pretendió ôccureçêh el romantiçîmmo.​

Huan Andrêh (1740-1817).

En Italia el reformîmmo ilûttrao çe entrecruçó con la gran tradiçión umanîtta de matrîh renaçentîtta: lô reçurtáô de mâh reliebe çe êmmarcan en lô ámbitô de la teoría política y hurídica (el antê referío Çeçare Bêccaria, lô ermanô Alêççandro y Pietro Berri, Antonio Henobeçi, Gaetano Filanhieri o Françêcco Mario Pagano) y la îttoriografía,​ tanto çibîh (Ludobico Antonio Muratori, en cuanto precurçôh) como literaria (Hirolamo Tirabôxxi). La Storia deya lêtteratura italiana de Tirabôxxi, obra paradîmmática de la erudiçión dieçioxêcca italiana, êh er primêh gran ehemplo de îttoria literaria naçionâh en Europa.

La Ilûttraçión uniberçalîtta êppañola, importante pa la heografía y lâ êpploraçionê dêdde tiempô anteriorê a çû precurçorê mâh îmmeditô Pedro Muriyo Belarde y Horhe Huan, curminará la creaçión de la Comparatíttica modênna, tanto dêdde er punto de bîtta de la îttoriografía uniberçâh de lâ letrâ y lâ çiençiâ (Orihen, progreçô y êttao âttuâh de toa la literatura) por Huan Andrêh, como de la linguíttica (Catálogo de lâ lenguâ de lâ naçionê conoçidâ) por Lorenço Erbâh,​ que contó con una gran ré intercontinentâh de colaboradorê, y la muçicolohía uniberçâh por Antonio Êççimeno. Lâ importantê obrâ de la Ilûttraçión uniberçalîtta êppañola çe publican orihinarmente en Italia y en lengua italiana. Por otra parte, la Êccuela êppañola, ya iniçiarmente intereçá por la fíçica y la meteorolohía, êppeçiarmente a partîh de lâ obrâ de Andrêh, orihinó una tradiçión de êttudiô meteorolóhicô, también çímmicô, fundamentâh que arcançaría pôtteriormente çû grandê maêttrô y dêccubridorê en lâ figurâ de Benêh Biñê y Federico Faura, creadorê de lô ôççerbatoriô de La Abana y Manila.​

Er pençamiento de la Ilûttraçión entreçaca de la marxa efêttiba de la çiençia dêdde la época de çu rêttauraçión la prueba concreta, dirêtta, combinçente, de que êtta unión y conçiliaçión de 10 poçitibo y lo raçionâh no êh antohadiça, çino argo arcançable, un ideâh que çe puede cumplîh con tó rigôh.

Êqquema henerâh e îppánico

Retrato de cuerpo entero de Hobeyanô, pintao por Françîcco de Goya y Luçientê en 1798, conçiderao uno de lô mâh emblemáticô perçonahê de la Ilûttraçión êppañola. Êtte intelêttuâh êppañôh âççedió ar cargo de minîttro y emprendió reformâ que no yegaron a conçolidarçe. En er fondo çe apreçia una êttatua de Minerba, dioça de la çabiduría, que pareçe êttâh "bendiçiéndole".

Dêdde Gran Bretaña, donde argunô de lô râggô eçençialê der mobimiento çe dieron antê que en ningún otro lugâh, la Ilûttraçión çe açentó en Françia, donde la anglofilia fue difundida por Bortaire, y produho en Françia un cuerpo ideolóhico, el ençiclopedîmmo, y çû mâh difundidâ perçonalidadê (Montêqquieu, Diderôh, Roûççeau, Bûffon, êcc). Aora bien, la filoçofía ilûttrá mâh çólida fue çin duda la mâh tardía alemana, que con Kant curminará la creaçión der pençamiento propiamente modênno, ya mu por ençima de la ideolohía ençiclopedîtta. La Ilûttraçión también dio çû frutô propiô en otrô lugarê europeô y americanô. En ocaçionê çe recrearon proyêttô ilûttráô mâh o menô autónomamente, pero en la mayoría de caçô binculáô ar pençamiento inglêh y, çobre tó en lo que çe refiere a la ideolohía ençiclopedîtta, a Françia (açí en Paíçê Bahô, Polonia, Ruçia, Çueçia, la penínçula italiana y la ibérica, êcc., o en çû coloniâ americanâ). Dêdde er punto de bîtta çoçiopolítico fueron frutô condiçionáô por er grao de deçarroyo ideolóhico âqquirío en er momento de lançamiento de la nueba ideolohía y por er proçeço intênno çegío a lo largo de çu deçarroyo. Çi la Ilûttraçión alemana fue por neçeçidá teórica de açimilaçión lenta y compleha, el ideolohîmmo ilûttrao lo fue rápido y con la çuperfiçialidá carâtteríttica que le amparaba en la bida mundana, de la moda y lâ côttumbrê.

La Ilûttraçión en Êppaña

En Êppaña la Ilûttraçión coinçidió con lô reináô de Fênnando VI y Câl-lô III. Çi bien la çituaçión en que çe encontraba er paîh ôttaculiçó una ecloçión îmmediata, el auhe dinámico de argunâ de çû çonâ heográficâ (êppeçiarmente Cataluña​) y la âttuaçión coâyyubante der podêh político façilitaron la apariçión de un nutrío y balioço grupo de ilûttráô (Cabarrûh, Cadarço, Campomanê, Câmmany, Feihoo, Floridablanca, Hobeyanô, êcc.)​ condiçionao, no ôttante, por el arraigo y la preponderançia der pençamiento êccoláttico tradiçionâh. La creaçión de lâ Realê Academiâ de la Lengua, de la Îttoria, de la Mediçina y del Reâh Gabinete de Îttoria Naturâh (âttuâh Muçeo Naçionâh de Çiençiâ Naturalê), çon refleho de lô logrô de la Ilûttraçión êppañola, que ni muxo menô fue relatiba al influho françêh.​

La polémica açerca de la êççîttençia o no de una Ilûttraçión êppañola (polariçá en lâ opinionê contrariâ de Ortega y Gâççêh y Euhenio D'Ors​), mâh el añadío de una êccaçamente articulá imbêttigaçión pôtteriôh durante gran parte der çiglo XX, atendía a raçonê mâh políticâ que çientíficâ y tubo como conçecuençia un gran retraço en el reconoçimiento de la êççîttençia y recôttrûççión de una çólida e intênnaçionaliçá Ilûttraçión êppañola o îppánica, tanto umaníttica como çientífica, empirîtta y crîttiana, progreçîtta pero mu êccaçamente política, una tardía Ilûttraçión uniberçalîtta de gran embergadura, encabeçá por Huan Andrêh, creadôh de la Îttoria uniberçâh de lâ letrâ y lâ çiençiâ, Lorenço Erbâh y Antonio Êççimeno, côttrûttorê de exo de la Comparatíttica modênna. Çe trata de una nutrida gama de intelêttualê, argunô de primêh orden (Migêh Caçiri, Raimundo Diôddao Cabayero, Huan Bautîtta Muñôh, Huan de la Conçêççión, Pedro Franco Dábila, Antonio Hoçé Cabaniyê, Hoçé Çelêttino Mutî, Biçente Requeno, Huan Înnaçio Molina, Pedro Hoçé Márquê, Françîcco Habiêh Clabihero, entre otrô), en guena parte heçuitâ êppañolê êppurçô en 1767, pero también americanô y filipinô. Êh lo que çe a benío en yamâh Êccuela Uniberçalîtta Êppañola der çiglo XVIII.​

La Ilûttraçión en Îppanoamérica

A Îppanoamérica yegaron lâ ideâ de la Ilûttraçión a trabêh de la metrópoli.​ Êççîtte, hunto ar marbete de Ilûttraçión Êppañola, er mâh henerâh de Ilûttraçión Îppánica, que abarca tanto el êppañôh como el îppanoamericano.​

En lô ámbitô de la política y la economía, lâ reformâ impurçâh por er dêppotîmmo ilûttrao a finalê del reinao de Fênnando VI y durante er de çu çuçeçôh Câl-lô III tenían por ôhheto reafirmâh er dominio efêttibo der gobiênno de Madrîh çobre la çoçiedá coloniâh y contenêh o frenâh el âççenço de lâ elitê crioyâ.

Lâ autoridadê êppañolâ proçedían a una êpplotaçión mâh çîttemática y profunda de lâ coloniâ. Procuraban, ademâh, fortaleçêh y aumentâh la marina de gerra y êttableçêh unidadê del ehérçito regulâh êppañôh en lâ diberçâ rehionê de América.

En la Nueba Êppaña (Méççico), en el ámbito de lô colehiô de la Compañía de Heçûh, bemô çurhîh un importante grupo de çientíficô y filóçofô ilûttráô, encabeçáô por Hoçé Rafaêh Campoy (1723-1777), que defienden una clara çeparaçión entre la filoçofía y lâ çiençiâ naturalê, una mayôh êppeçialiçaçión en el êttudio çientífico y una çimplificaçión en er método de la ençeñança filoçófica, ebitando lâ çutileçâ çilohítticâ, açí como la çumiçión incondiçionâh a lâ autoridadê.​ En êtte grupo de êttudioçô que trabaha prinçiparmente en la Çiudá de Méççico, Tepôççôl-lán, Guadalahara y Bayadolîh (Morelia), dêttacan el îttoriadôh y naturalîtta, heçuita êppurçao, Françîcco Habiêh Clabihero (1731-1787), miembro çobreçaliente de la Êccuela Uniberçalîtta Êppañola der çiglo XVIII, que empleaba un método îttórico çîttemático y çorprendetemente modênno; er filóçofo Andrêh de Gebara y Baçoaçábâ (1748-1801), que çe baça en Bacon, Dêccartê y lô çençîttâ pa planteâh la neçeçidá de una filoçofía modênna, hûttificâh er método indûttibo y êpperimentâh, y denunçiâh el abuço der método dedûttibo; y prinçiparmente Huan Benito Díâ de Gamarra y Dábalô (1745-1783), crítico de la êccoláttica y defençôh de la çiençia y de la modênnidá, cuyo eclêttiçîmmo ilûttrao êttá prinçiparmente rehío por lô balorê der guen çentío, la raçionalidá, la tolerançia y la utilidá pa el ombre.

En er çûh der continente, er pençamiento ilûttrao tubo un primêh gran empuhe en la Reâh Audiençia de Quito mediante la yamá Êccuela de la Concordia, fundá en la çiudá de Quito por er Dr. Euhenio Êppeho en 1791, y a la cuâ perteneçían noblê de la élite crioya y profeçionalê mêttiçô. Lô pençamientô y debatê çurhíô en la Êccuela de la Concordia plantaron lâ primerâ çemiyâ de naçionalîmmo e independençia de Çudamérica, ya que a partîh de bariô çuçeçô ocurríô con çû diferentê miembrô, la ilûttraçión çe propagaría açia el rêtto de territoriô de lô birreinatô de Nueba Graná y Perú.

Béaçe también

Ateímmo en la Ilûttraçión Êttao laico Filantropía Êccuela Uniberçalîtta Êppañola der çiglo XVIII Neoclaçiçîmmo Raçionalîmmo Çapere aude Âkkalá República de lâ letrâ

Ilûttraçión çegún rehionê Ilûttraçión en Êppaña Ilûttraçión îppanoamericana Ilûttraçión en Ecuadôh Ilûttraçión en Italia Ilûttraçión política en Italia Ilûttraçión en Êttáô Uníô Ilûttraçión êccoçeça

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